范文正公集卷第六

卷第六

　　范文正公集卷第六

　　▼皇储资圣颂（并序）

　　臣闻圣人之作《易》也，以言乎离，则大人有继明之体；以言乎震，则元子有主器之威。何则？体以继明，而万邦久照；威以主器，而七庙大宁。其况登监抚之期，资圣神之政者哉！国家兴皇綂，绍僊源，宝叶茂昌，灵根善固，皇祖之功也；神武不杀，天开八际，皇宗之德也。文明以健，景临万有。圣上妙体乾元，光御人极，应上真之道，抚大宝之运。华亲肃睦，美俗昭明。尚周文之文，而百官懋德；下汉武之武，而四夷怀恩。于是览神洛以朝先，因心之至也；启帝符以升中，动天之著也。如报厚徳于汾壤，款大道于亳宫。表开圣之都，掲降清之馆。鸿名盛则，皇哉休哉！旷代不举者，吾皇富有焉。

　　然犹清净戒豫，恭默思高，观妙自然，播芳无外。璇枢丽正，物有戴天之安；金鉴凝明，人咸抱日之景。若夫道德之奥，仁义之醇，礼乐之和，刑政之清，无得名矣，又尽善矣。功成功矣，事无事矣，圣子神孙，其法象之矣。居一日，美三公，登东涂。皇帝若曰：“眷惟元子，万邦重器。道心之微必究，王业之难必知。性习惟其初，左右惟其贤。尔周尔召，往师傅焉。讲善体政，欲有观焉。”三公相与而进曰：“惟皇之嗣，惟天之授。生而神灵，幼而岐嶷。而复累藩邸，践储副，奉见清庙，载禧圆丘，固当辅圣克家，佐天理物也矣。”

　　皇太子乃夕惕钦命，未明而兴，俨观东朝，齐立西面，与夫股肱优老，羽翼令人，讲帝皇之风，参天人之理，遐烛安危之辙，眇穷得失之源，曷尝不力仁而民怀，作德而祥降？于是消息乎九范，经营乎五典。与治与乱，警策而弗迷；惟时惟几，佩服而深谕。此道心之微也，盖究祥于妙虑。其于中外之务，光大之政，则贤必尚爵，功必厚禄。谋一令，思以敷天下之祐；议一赏，思以起天下之善。举一刑，则必怅然有不忍之心，暴何端而兴矣？接一士，则必慷然有好直之心，佞何阶而进矣。天下欲以富利而弗夺也，欲以寿养而弗伤也，欲以固信而弗欺也，欲以安静而弗扰也。期于无盗，责之于衣食；期于无刑，求之于礼义。礼义既充，熟而成风，然后天下熙熙而遂乐也无穷。然则上世圣贒，未尝不勉而后至，慎而后宁。故书曰勖哉，庶其至矣。

　　《诗》云：“戒之慎之，保其宁矣。”此王业之难也。岂徒知之，固以辅而去之矣。若性习左右，可得而言。聪哲自天，诚明见志。其始也，后稷玩于播殖，仲尼戏于爼豆，爰发五胜之辨，寔宣三正之方。今乃琴诵成文，典书在御，入则有保，出则有师，太傅居前，少傅居后，而能干蛊天家，代工王室，美四方之事，资万机之圣。识者曰：正斯嗣也，明斯德也，由斯道也，天意人事章章乎，岂符谶而后著也？惟圣源深长，天道辅相欤！非天私我有宋，惟天祐于一德。昔陶唐氏之与舜也，历试诸难三十载，而尧德益明，天下益治。今斯时也，然奚若吾君之嗣之美矣。

　　君子有言曰：“巍巍乎皇之有成功也哉！郁郁乎嗣之有成德也哉！”乐圣者系之颂云：

　　粤自黄灵，爰及炎宋。巍巍天造，绵绵帝綂。神武之祖，文明之宗。元基不拔，盛业来重。我后御极，吾民敏德。盛节交举，庶汇咸殖。万邦作孚，百神受职。允也时雍，何哉帝力。王假有家，乃建承华。三善靡忒，二对何嘉。日光月轮，山辉海润。相见乎离，盖取诸震。帝均其勤，抚国监军。天受英晤，日彰温文。乃左乃右，惟仁惟旧。稼穑斯忧，艰难思究。授人惟才，进人惟德。刑也以薄，思也以直。屈者其伸，劳者其逸。言思逆耳，道务前膝。玉振金相，英声茂实。绵若寿域，熙如春台。守之而已，仁远乎哉。天业昌兮，天家光兮。圣有嗣兮，眀无强兮。皇心之宁兮，黔首之康兮。祖宗之灵兮，子孙之长兮。金石在庙乎，颂声洋洋兮。

　　▼泰州张侯祠堂颂

　　“生祠，民报德也。”制置公本汝颕之奇，以文武事朝廷，为勋臣于四方。而尝战守秦塞，制胜非一，招降属寇，全活甚众。抚南夷以乂远俗，使北强以寻大信，光华之命，所向凝绩。天禧中，国家以盐鐡馈运之计重于东南，命公领之，于兹八年。公夙夜不懈，阙政咸举。初，淮浙之间，盐民告困，海利云剥。公请振崇、泰、楚三郡亭人，岁增课数十万石（三郡盐课亏者十年，公访其利害，请加买直，蠲积负，行数事以苏之，课乃大增。）。兴、杭、秀、海三郡盐场，岁入课四十万石。又尝苏、秀间太湖涨溢，害于甫田，公请导入于海，复租六十万石。白沙郡大江之北，有湾数里，风涛为险，舟檝不利。公于是开长芦西河以济之。

　　又高邮之北，漕河屡决，阻我粮道，破我农畒。公于是作堤二百里，旁置石限，平其增损，以均灌漕焉。惟兹海陵，古有潮堰，旧功弗葺，惊波荐至。盐其稼穑，偃其桑梓，此邦之人，极乎其否。公坚请修复，乃兴厥功。横议嚣然，仅使中废。公又与转运使胡公再列其状，朝廷可之，仍许兼领是郡，以观厥成。起基于天圣二载之秋，毕工于六载之春。既而捍其大灾，蠲其积负。朞月之内，民有复诸业、射诸田者，共一千六百户。将归其租者，又三千余户（海陵民因潮之患而倚阁其租者，三千余户。天圣四年，敕依制置司奏，侯堰成日定夺，今渐复焉。）。抚之育之，以简以爱，优优其政，洽于民心。于是请肖公之议，以奉于祠，期子孙之不忘乎秉笔者，故作《颂》焉。

　　我公雄杰，经制楚越。鉴洞毛髪，诚掲日月。建利除孽，代天工发。海陵嗷嗷，古防弗牢。万顷良膏，岁凶于涛。民焉呼号，不粒而逃。公闻憯怛，乃按乃察。草奏屡达，狂议四遏。心过金鐡，对天不夺。宸听既聪，宰谋既同。展矣胡公，恊力谐忠。兵民交充，兴防之功。盘盘偃偃，百里而远。云矗不散，山亘不断。如天作限，奠万家产。朝以公贤，兼于蕃宣。伤者我全，疾者我痊。逋亡几千，咸复于田。公义不爽，欲报弥广。建牙列壤，将有攸往。众图其象，以永瞻仰。列星之精，列岳之灵。仪焉亭亭，神焉荧荧。居千百龄，此邦镇宁。既宁既聚，涛莫我苦。比比牖户，鳞鳞场圃。而翁而竖，于歌于舞。天子穆清，诸侯经营。民兮乐成，榖兮登盈。作为颂声，告于神明。

　　▼南京府学生朱从道名述

　　天圣纪号之六载，枢密留守、侍郎、齐郡公以东朝旧德，右弼上贤，将启秉钧之猷，尚图分政之任。善下成乎江海，养浩充乎天地，诚明之际，无隐不及。居一日，曰：“祖宗之都，仪刑万邦，道德之所兴，礼乐之所出，风化不作，四方何仰哉？”乃首访胶庠，躬省弦诵，敦六籍以恢本，发四科以彰善。于是人乐名教，复邹鲁之盛；士为声诗，登周召之美。既而丘园初秀，阀阅令嗣，拳拳允集，济济如归。沛国朱生，世严冠冕，幼苦霜露，悯先构之将坠，忽中陵之见育。公特命就学，果知向方。豹以革而有文，鸿亦渐而无咎。公又嘉其迁善以从道而名焉，仍命字之云。在《复》之六四曰：“中行独复，以从道也。”言能体中而行，特从于道，以斯而复，君子之象。请字曰“复之”，庶左右于名矣。

　　然则道者何？率性之谓也。从者何？由道之谓也。臣则由乎子，忠则由乎孝，行已由乎礼，制事由乎义，保民由乎信，待物由乎仁，此道之端也，子将从之乎？然后可以言国，可以言家，可以言民，可以言物，岂不大哉！

　　若乃诚而明之，中而和之，揖让乎圣贤，蟠极乎天地，此道之致也，必大成于心，而后可言焉。朱生其拜公之命，勉之哉！抑文与学者，道之器也。以君子乘之，则积而不败；不以君子乘之，则满而致覆。朱生其拜公之命，慎之哉！嘻！子未预于教也，弗学而志穷，如玉之未攻，如泉之在蒙，昧焉而弗见其宝，汨焉而莫朝于宗。子既预于教也，克学而神晤，如金之在铸，如骥之方御，跃焉可成乎美器，腾焉可致乎夷路者也。某观士人中有青衿诗书，素髪畎畆，名不登缙绅之议，目弗接轩冕之姿，彼何不遇之甚哉！朱生进德有渐，属文未几，始登庠序之列，乃被岩廊之知，此何遇之甚哉！繄尔门之济美欤？抑我公之善教欤？论者曰：“公之旨也，岂徒正尔之名，盖将成尔之德。激清学校，腾休都邑，俾夫多士耸善，庶邦成流，格美俗于诗《书》，被颂声于金石。致我宋之文，炳焉复三代之英，抑公之盛德乎？”朱生振迹于盛德之下，发名于善教之始，何必申繻之剧论，岂异夫子之荣褒者哉？当夙夜怀之，不坠我公之令训也，其庶几乎！

　　▼太清宫九咏序

　　谯有老子庙，唐为太清宫。地灵物奇，观者骇异。历代严护，景概所存。若灵溪、涡河、九龙井、左细、再生、升天桧，皆附于图籍，发乎咏歌。而风人之才，难其破的。余友曼卿，将命斯来，实董宫事。嗜道之外，乐乎声诗。览灵仙之区，异其八物，益以宫题，而成九咏。观其立意，皆凿幽索秘，破坚发奇，高凌虹蜺，清出金石，有以见诗力之雄哉！文以气为主，此其辨乎？矧夫人托文而志深，物乘文而名远，如杨子云之绵竹，王文孝之灵光，孙兴公之天台，皆挥藻一时，腾照千载者矣。嚱！彼物也，庇圣贤之居而能长久，后果动君子之风雅以发乎名。矧人也，庇圣贤之道则能高明，果亦动天下之颂声以扬其烈。览之者得无起欤？高平范仲淹序。

　　▼朝贤送定惠大师诗序

　　某典姑苏郡，一日，有吴僧定惠大师宗秀者，发龙山，渡松江，驻锡于门。岀致政侍郎安定公、本道计使太原公二书偕曰：“师往无他，有《朝中送行诗》，请为序引，以示方来尔。”某既不得谢，乃叩其端。师自言生不血茹，七岁持佛事，隐于灵岩，多历年所。晚岁游名公之门，然亦未尝及利。天圣中，大丞相东平公、清河公怜其旧，奏赐紫方袍，号定惠，乃告归故山，又以诗宠之。既而荐绅先生咸有赠章，将勒坚珉，期于不坠。某感其说，志其事，且知上人之隐，盛于吾儒之隐远矣。

　　士有气呑芝兰，才奔风云，精贯乎天人，神驰于古今，烛治乱兴亡之机，席法度教化之伦，道通岩廊，迹坠林壑，遗没于麋鹿之群者众矣。如近代之陆龟蒙、陈陶，今朝雍丘邢敦，钱唐林逋，或执节坚介，或放词雅远，皆四方之闻人。奈何道未信于三公，名不熟于天子，及其收遗文，旌隐志，而始惜其难得，斯天下义士为之长太息矣。岂如金僊之流，而人怀慕，谢絶堂构，长揖轩冕。来则谈空实相，号天人师；去则指霞岭，啸风林。天子有赐，三公有赠，斯以见上人之隐，盛于吾人之隐远矣。必也均是光辉，以及考盘之际，则圣朝无负于隐君子也，矧将有取焉。子夏曰：“主文而谲谏，盖风人之职也。”序诗者敢有二事？

　　时景祐二年五月八日，尚书员外郎、充天章阁待制范某序。

　　▼太子宾客谢公梦读史诗序

　　公清净而文，出入朝廷三十年，语默仁义，进止于青云之衢，徐徐如也。自尚书郎领侍御史知杂事，日转战于宠辱之场者，或胜而夸，或殆而悲。乃叹曰：“吾病矣，不敢进寸而退尺。”求为会稽郡。及还，又请知西台，因分务于洛下。朝廷高其意，累迁至东宫三品，悉屏去外虑，于笔砚歌诗，素所耽嗜，亦不复为，曰：“方逸我以老也。”数年间，惟日看旧史一编，以代宾话尔。无何，先彻乐之前一日，因寝觉，记梦中所得诗一章，召其孙景初录焉。他日，士大夫求观之，仰其风旨。识者谓人之将终，神鲜不睽。公于是时，乃有正梦，特歌周孔之仁义，能久泽于吾民。以公生平之心，蹈于斯，诚于斯，故精义存存，著于神明而不乱矣。今而后知傅说骑箕尾而为星者，至精之适，亦何怪哉！其诗曰：“百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。惟有炳然周孔教，至今仁义浸生民。”

　　▼刻唐祖先生墓志于贺监祠堂序

　　某自丹阳移领会稽，首途之日，过邵餗逸人溪斋，因话照湖事。逸人曰，客有自江夏寄唐人许鼎所撰祖先生墓志，颇言贺监之异，出而示予，辞精理远，徐常侍铉为之别序。既抵郡，访天长观，即贺公之旧居也。叹其真堂卑陋以甚，乃命工度材而新之。又刻徐公所序之文，以广游人之观采焉。时宝元元年，知越州范某序。

　　▼述梦诗序

　　景祐戊寅岁，某自鄱阳移领丹徒郡。暇日游甘露寺，谒唐相李卫公真堂。其制隘陋，乃迁于南楼，刻公本传于其侧。又得集贤钱绮翁书云：“我从父汉东公，尝求卫公之文于四方，得集外诗赋杂著，共成一编，目云一品拾遗。（卫公有一品集、姑臧集、西南备邉录、献替录、御臣要略、伐叛志、穷愁志。），其间有浙西述梦诗四十韵。时元微之在浙东，刘梦得在历阳，并属和焉。爱其雄富，藏之禇中二十年矣，愿刻石以期不泯。”某观三君子之诗，嗟其才大名高，俱见咎于当世。李遇武宗，独立不惧，经制四方，有相之功，虽奸党营陷，而义不朽矣。

　　元初以才进，拜拾遗，历御史府，无所畏避，为执政所困者久之。及天子召用，书诏雅远，甚有补益之风。至于与晋公相失，而奸人乘之，谓元欲刺裴劔则无状。然一戾正人，其光坠地，惜哉！刘与柳宗元、吕温数人，坐王叔文党，贬废不用，览数君子之述，而礼意精密，涉道非浅。如叔文狂甚，义必不交。叔文以艺进东宫，人望素轻，然传称知书，好论理道，为太子所信。顺宗卽位，遂见用，引禹锡等决事禁中。及议罢中人兵权，牾俱文珍辈，又绝韦皋私请，欲斩刘辟，其意非忠乎？皋衔之。会顺宗病笃，皋揣太子意，请监国而诛叔文。宪宗纳皋之谋而行内禅，故当朝左右谓之党人者，岂复见雪？《唐书》芜驳，因其成败而书之，无所裁正。孟子曰：“尽信书，不如无书。”吾闻夫子褒贬，不以一庇而废人之业也，因刻三君子之诗而伤焉。至于柳、吕文章，皆非常之士，亦不幸之甚也。韩退之欲作唐之一经，诛奸谀于既死，发潜德之幽光，岂有意于诸君子乎？故书之。

　　▼尹师鲁河南集序

　　予观尧典舜歌而下，文章之作，醇醨迭变，代无穷乎。惟抑末扬本，去郑复雅，左右圣人之道者难之。近则唐正元、元和之间，韩退之主盟于文，而古道最盛。懿、僖以降，寝及五代，其体薄弱。皇朝柳仲涂起而麾之，髦俊率从焉。仲涂门人能师经探道，有文于天下者多矣。洎扬大年以应用之才，独步当世，学者刻辞镂意，有希髣髴，未暇及古也。其间甚者专事藻饰，破碎大雅，反谓古道不适于用，废而弗学者久之。洛阳尹师鲁，少有高识，不逐时辈，从穆伯长游，力为古文。而师鲁深于春秋，故其文谨严，辞约而理精，章奏疏议，大见风采，士林方耸慕焉。遽得欧阳永叔，从而大振之，由是天下之文一变，而其深有功于道欤！

　　师鲁天圣二年登进士第，后中拔萃科，从事于西都。时洛守王文正沂公暨王文康公并加礼遇，遂引荐于朝，寘之文馆。寻以论事切直，贬监郢州市征。后起为陕西经略判官，屡更邉任，迁起居舍人、直龙图阁，知潞州。以前守平凉日，贷公食钱于将佐，议者不以情，复贬汉东节度副使。岁余，监均州市征。予方守南阳郡，一旦师鲁舁疾而来，相见累日，无一言及后事。家人问之，不答。予即告之曰：“师鲁之行，将与韩公稚圭、欧阳永叔述之，以贻后代。君家虽贫，共当捐俸以资之。君其端心靖神，无或后忧。”师鲁举手曰：“公言尽矣，我不复云。”翌日往视之，不获见，传言曰：“已别矣。”遂隐机而卒。故人诸生聚而泣之，且叹其精明如是，刚决如是，死生不能乱“其心，可不谓正乎？死而不失其正，君子何少哉！”师鲁之才之行与其履历，则有永叔为之墓铭，稚圭为之墓表，此不备载。噫！师鲁有心于时，而多难不寿，所为文章亦未尝编次，惟先传于人者，索而类之，成十卷，亦足见其志也，故序之。

　　▼唐异诗序

　　皇宋处士唐异，字子正，人之秀也。之才之艺，揭乎清名。西京故留台李公建中，时谓善画，为士大夫之所尚，而子正之笔，实左右焉。江东林君复神于墨妙，一见而叹曰：“唐公之笔，老而弥壮。”东宫故谕德崔公遵度，时谓善琴，为士大夫之所重，而子正之音，尝唱和焉。高平范仲淹师其弦歌，尝贻之书曰：“崔公既没，琴不在兹乎？”处士二妙之外，嗜于《风》《雅》，探幽索奇，不知其老之将至。一日，以集相示，俾为序焉。

　　嘻！《诗》之为意也，范围乎一气，岀入乎万物，卷舒变化，其体甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，峥嵘如山，高乎如日星，远乎如神仙，森如武库，锵如乐府，羽翰乎教化之声，献酬乎仁义之醇。上以德于君，下以风于民。不然，何以动天地而感鬼神哉！而诗家者流，厥情非一。失志之人其辞苦，得意之人其辞逸，乐天之人其辞达，觏闵之人其辞怒。如孟东野之清苦，薛许昌之英逸，白乐天之明达，罗江东之愤怒，此皆与时消息，不失其正者也。

　　五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归。皇朝龙兴，颂声来复，大雅君子，当抗心于三代。然九州之广，庠序未振；四始之奥，讲议盖寡。其或不知而作，影响前辈，因人之尚，忘已之实，吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时。故有非穷途而悲，非乱世而怨。华车有寒苦之述，白社为骄奢之语。学步不至，效颦则多。以至靡靡增华，愔愔相滥，仰不主乎规谏，俯不主乎劝诫，抱郑卫之奏，责夔旷之赏，游西北之流，望江海之宗者有矣。观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘，意必以淳，语必以真。乐则歌之，忧则怀之。无虚美，无苟怨。隐居求志，多优游之咏；天下有道，无愤惋之作。騒雅之际，此无愧焉。览之者有以知诗道之艰，国风之正也。

　　时天圣四年五月　日序。

　　▼四德说

　　易有说卦，所以明其象而示其教也。卦有四德，曰“元、亨、利、贞”，虽文言具载其端，后之学者或未畅其义，故愚远取诸天，近取诸物，复广其说焉。

　　夫“元”者何也？道之纯者也。于乾为资始，于坤为发生，于人为温良、为乐善、为好生，于国为行庆、为刑措，于家为父慈、为子孝、为嘉谷、为“四灵。”其迹异，其道同，綂而言之，则善之长也。

　　夫“亨”者何也？道之通者也。于天为三辰昭会，于地为万物繁殖，于人为得时茂勋，于国为圣贤相遇、为朝觐会同、为制礼作乐、为上下交泰，于家为父子、为夫妇、为九族相睦，于物为云龙、为风虎、为鱼水。其迹异，其道同，綂而言之，则嘉之会也。

　　夫“利”者何也？道之用者也。于天为膏雨，于地为百川，于人为兼济，于国为惠民、为日中市，于家为丰财、为富其邻，于物为驺虞、为得食鸡。其迹异，其道同，綂而言之，义之和也。

　　夫“贞”者何也？道之守者也。于天为行健，于地为厚载，于人为正直、为忠毅，于国为典则、为权衡，于家为男女正位为长子主器，于物为金玉、为獬豸。其迹异，其道同。綂而言之，则道之干也。

　　行此四者之谓道，述此四者之谓教。四者之用，天所不能违，而况于人乎，况于万物乎？故君子不去也。天微四德，天道不行。地微四德，坤仪不行。人微四德则无令名。国家无四德则风教不伦，物无四德则祥瑞不生。惟乾坤之德綂其四者焉，余卦则鲜克备矣。惟圣人体乾而行，后之希圣者亦鲜克备矣。尭舜率天下以仁，乾元之君也。汤武应天顺人，开国除乱，履其亨而阐其利者也。夏禹治水，乾之成功，干其事者也。体其元而兼其三者，尧舜也欤。后之人孰能生知，宜乎跂踵而勤行矣。处必亲仁，元之基也。动能俟时，亨之始也。进思济物，利之方也。守诚不回，贞之道也。四者未能兼行，则出乎彼而入乎此，出乎此而入乎彼，周旋进退，不离四者之中，如是则其殆庶几乎！

　　▼说春秋序

　　圣人之为春秋也，因东鲁之文，追西周之制，褒贬大举，赏罚尽在，谨圣帝明皇之法，峻乱臣贼子之防。其间华衮贻荣，萧斧示辱，一字之下，百王不刊。游、夏既无补于前，公、榖盖有失于后。虽丘明之传，颇多冰释，而素王之言，尚或天远。不讲不议，其无津涯。今褒博者流，咸志于道，以天命之正性，修王佐之异材，不深春秋，吾未信也。三传房君有元凯之癖，兼仲舒之学，丈席之际，精义入神。吾辈方扣圣门，宜循师道，碎属词比事之教，洞尊王黜霸之经。由此登太山而知高，入宗庙而见美，升堂睹奥，必有人焉。君子哉无废。

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