范文正公集卷第七

卷第七

　　范文正公集卷第七

　　▼桐庐郡严先生祠堂记

　　先生，汉光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之淸，泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。在蛊之上九，众方有为，而独不事王侯，高尚其事，先生以之。在屯之初九，阳德方亨，而能以贵下贱，大得民也，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是有大功于名教也。某来守是邦，始构堂而奠焉。乃复其为后者四家，以奉祠事。又从而歌曰：

　　云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。

　　▼南京书院题名记

　　皇宋辟天下，建太平，功掲日月，泽注河汉，金革尘积，弦诵风布。乃有睢阳先生赠礼部侍郎戚公同文，以贲于丘园，教育为乐。门弟子由文行而进者，自故兵部侍郎许公骧而下，凡若干人。先生之嗣故都官郎中维、枢密直学士纶，并纯文浩学，世济其美，清德素行，贵而能贫。

　　祥符中，乡人曹氏请以金三百万建学于先生之庐。学士之子殿中丞舜宾时在私庭，俾干其裕；故太原奉常博士渎时举贤良，始掌其教；故清河职方员外郎吉甫，时以管记，以领其纲。学士画一而上，真宗皇帝为之嘉叹，面可其奏。今端明殿学士盛公侍郎度文其记，前参预政事陈公侍郎尧佐题其榜。

　　由是风乎四方，士也如狂。望兮梁园，归欤鲁堂。章甫如星，缝掖如云。讲议乎经，咏思乎文。经以明道，若太阳之御六合焉；文以通理，若四时之妙万物焉。诚以日至，义以日精。聚学为海，则九河我吞，百谷我尊；淬词为锋，则浮云我决，良玉我切。然则文学之器，天成不一，或醇醇而古，或郁郁于时，或峻于层云，或深于重渊。至于通易之神明，得诗之风化，洞《春秋》襃贬之法，达礼乐制作之情，善言二帝三王之书，博涉九流百家之说者，盖氐有人焉。

　　若夫廊庙其器，有忧天下之心，进可为卿大夫者；天人其学，能乐古人之道，退可为乡先生者，亦不无矣。观夫二十年间，相继登科，而魁甲英雄，仪羽台阁，盖翩翩焉未见其止。宜观名列，以劝方来。登斯缀者，不负国家之乐育，不孤师门之礼教，不忘朋簪之善导，孜孜仁义，惟日不足，庶几乎刊金石而无媿也。抑又使天下庠序视此而兴，济济群髦，咸底于道，则皇家三五之风，步武可到，戚门之光，亦无穷已。他日门人中绝德至行，高尚不仕如睢阳先生者，当又附此焉。

　　▼清白堂记

　　会稽府署据卧龙山之南足，北上有蓬莱阁，阁之西有凉堂，堂之西有岩焉。岩之下有地方数丈，密蔓深丛，莾然就荒。一日，命役徒而辟之，中获废井，卽呼工出其泥滓，观其好恶，曰“嘉泉。”择高年吏问废之由，不知也。乃扃而澄之，三日而后汲。视其泉，清而白色，味之甚甘，渊然丈余，绠不可竭。当大暑时飮之，若饵白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时，若遇爱日，得阳春，温如也。其或雨作云蒸，醇醇而浑，盖山泽通气，应于名源矣。又引嘉宾以建溪、日注、卧龙、云门之茗试之，则甘液华滋，说人襟灵。观夫大易之象，初则井道未通，泥而不食，弗治也；终则井道大成，收而勿幕，有功也。其斯之谓乎？又曰：“井，德之地，盖言所守不迁矣。井以辨义，盖言所施不私矣。”圣人画井之象，以明君子之道焉。予爱其清白而有德义，为官师之规，因署其堂曰“清白堂”，又构亭于其侧，曰“清白亭”，庶几居斯堂，登斯亭，而无忝其名哉！宝元二年月日记。

　　▼岳阳楼记

　　庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上，属予作文以记之。

　　予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

　　若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

　　至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦麟游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌牙答，此乐何极？登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以已悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

　　▼邠州建学记

　　国家之患，莫大于乏人，人曷尝而乏哉？天地灵粹，赋于万物，非昔醇而今漓。吾观物有秀于类者，曾不减于古，岂人之秀而贤者独下于古欤？诚教有所未格，器有所未就而然耶？庠序可不兴乎？庠序者，俊乂所由出焉。三王有天下各数百年，并用此道以长养人材，材不乏而天下治，天下治而王室安，斯明著之効矣。庆历甲申岁，予参贰国政，亲奉圣谋，诏天下建郡县之学，俾岁贡群士，一由此出。

　　明年春，予得请为豳城守。署事之三日，谒夫子庙。通守太常王博士稷告予曰：“奉诏建学，其材出于诸生备矣。今夫子庙隘甚，群士无所安……”因议改卜于府之东南隅，地为高明，遂以建学，并其庙迁焉。以兵马监押刘保、节度推官杨承用共掌役事，博士朝夕视之。

　　明年夏，厥功告毕。增其庙度，重师礼也；广其学宫，优生员也。谈经于堂，藏书于库。长廊四回，室从而周，总一百四十楹。广厦高轩，处之显明。士人洋洋，其来如归。且曰：吾党居后稷、公刘之区，被二帝三王之风，其吾君之大赐，吾道之盛节欤！敢不拳拳服膺，以树其德业哉！予既改南阳郡博士，移书请为之记。

　　予尝观易之大象，在小畜曰“君子以懿文德”，谓其道未通，则畜乎文德，俟时而行也。在兑曰“君子以朋友讲习”，谓相说之道，必利乎正，莫大于讲习也。诸生其能知吾君建学圣人大易之旨，则庶几乎！故书之。

　　▼天竺山日观大师塔记

　　师钱塘人也，姓仲氏，名善升。十岁出家，十五通诵法华经，十七落髪，受具戒。客京师三十年，与儒者游，好为唐律诗，且有佛学。天禧中，诏下僧录简长等注释御制法音集，师预选中书毕，诏赐师名，遂还故里，公卿有诗送行。师深于琴，余尝听之，爱其神端气平，安坐如石，指不纤失，微不少差，迟速重轻，一一而当。故其音清而弗哀，和而弗淫，自不知其所以然，精之至也。予尝闻故谕德崔公之琴，雅远清静，当代无比，如师则近之矣。康定中，入天竺山，居日观庵，曰：“吾其止乎！”不下山者十余年，诵《莲经》一万过。皇祐元年，余至钱塘，就山中见之，康疆精明，话言如旧。一日，遣侍者持书谢余曰：“吾愿足矣，将去人世，必藏于浮图之下，愿公记焉。”又一日，侍者来告曰：“师化矣。”其门人中霭等葬师于塔，复以师之言求为之铭。铭曰：

　　山月亭亭兮师之心，山泉冷冷兮师之琴。
　　真性存兮孰为古今，聊志之兮天竺之岑。

　　▼奏上时务书

　　天圣三年四月二十日，文林郞、守大理寺丞臣范仲淹谨诣阁门，再拜死罪，上书皇太后陛下、皇帝陛下：

　　臣闻“巧言者无犯而易进，直言者有犯而难立。”然则直言之士，千古谓之忠；巧言之人，千古谓之佞。今臣勉思药石，切犯雷霆，不遵易进之涂，而居难立之地者，欲倾臣节以报国恩，耻佞人之名，慕忠臣之节，感激而发，万死无恨。况臣之所言，皆圣朝当行之事，而未之行者，谅有以也。圣人之心，岂不至此？盖当乎一日万机，未暇余论；大臣之心，岂不至此？盖惧乎上疑下谤，未克果行。臣请言之，以发圣虑。

　　臣闻国之文章，应于风化；风化厚薄，见乎文章。是故观虞夏之书，足以明帝王之道；览南朝之文，足以知衰靡之化。故圣人之理天下也，文弊则救之以质，质弊则救之以文。质弊而不救，则晦而不彰；文弊而不救，则华而将落。前代之季，不能自救，以至于大乱，乃有来者起而救之。故文章之薄，则为君子之忧；风化其坏，则为来者之资。惟圣帝明王，文质相救，在乎已，不在乎人。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”亦此之谓也。伏望圣慈与大臣议文章之道，师虞夏之风。况我圣朝，千载而会，惜乎不追三代之高，而尚六朝之细。然文章之列，何代无人？盖时之所尚，何能独变？大君有命，孰不风从？可敦谕词臣，兴复古道，更延博雅之士，布于台阁，以救斯文之薄，而厚其风化也。天下幸甚。

　　臣又闻圣人之有天下也，文经之，武纬之。此二道者，天下之大柄也。昔诸侯暴武之时，孔子曰：“俎豆之事，则尝闻之。”此圣人救之文也。及夹谷之会，孔子则曰：“有文事者必有武备，请设左右司马。”此圣人济之武也。文武之道，相济而行，不可斯须而去焉。唐明皇之时，太平日久，人不知战，国不虑危，大寇犯关，势如瓦解，此失武之备也。经曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又曰：“防之于未萌，治之于未乱。”圣人当福而知祸，在治而防乱。故善安身者，在康宁之时，不谓终无疾病，于是有节宣方药之备焉；善安国者，当太平之时，不谓终无危乱，于是有教化经略之备焉。我国家文经武纬，天下大定。自真宗皇帝之初，犹有旧将旧兵，多经战敌，四夷之患，足以御防。今天下休兵余二十载，昔之战者，今已老矣，今之少者，未知战事。人不知战，国不虑危，岂圣人之意哉？而况守在四夷，不可不虑。

　　古来和好，鲜克始终。唐陆贽《议》云：“犬羊同类，狐鼠为心，贪而多防，狡而无耻，威之不悟，抚之不怀。虽或时有盛衰，大抵常为邉患。属方靖中夏，未遑外虞，因其乞盟，遂许结好，加恩降礼，有欲无违。而乃邀求浸多，翻覆不定，托因细事，啧有烦言，猜矫多端，其斯可验。”此唐人之至论也。今自京至边，并无关崄，其或恩信不守，衅端忽作，戎马一纵，信宿千里。若邉少名将，则惧而不守，或守而不战，或战而无功，再扣澶渊，岂必寻好？未知果有几将可代长城。伏望圣慈鉴明皇之前辙，察陆贽之谠议，与大臣论武于朝，以保天下。先命大臣密举忠义有谋之人，授以方略，委之邉任。次命武臣密举壮勇出群之士，试以武事，迁其等差。壮士蒙知，必怀报効，列于邉塞，足备非常。其或自谓无虞，不欲生事，轻长世之策，苟一时之安，邉患忽来，人情大骇。自古兵不得帅，鱼肉无殊，乃于仓卒战斗之间，抜卒为将，豺狼竞进，真伪交驰，此五代之前鉴也。至于尘埃之间，岂无壮士，宜复唐之武举，则英雄之辈愿在彀中，此圣人居安虑危之备，备而无用，国家之福也。惟圣意详之。

　　臣又闻先王建官，共理天下，必以贤俊授任，不以爵禄为恩。故百僚师师，各扬其职，上不轻授，下无冒进，此设官之大端也。我国家累圣求理而致太平，大约纪纲法象唐室。以臣观之，宜法唐兴之时，不宜法唐衰之后。唐兴之时，特开馆殿，以待贤俊，得学士十八人，声满天下。此文皇养将相之材，以论道经邦而大化也。暨之中兴，往往得人。唐衰之后，此选不盛。我朝崇尚馆殿，目为清华，辅相之材，多由此选。三馆清密，古谓“登瀛”，近岁迁出内庭，逼居坊陌，非唐所谓集仙之馆也。又其间校雠之职，或不由科第，以恩而除，限以岁年，渐于清显，轻十八学士之选，恐非文皇养将相之材之意也。

　　伏望圣慈与大臣议其可否，重为制度，以法唐兴之时，而延廊庙之器，此国家之大美也，惟圣意详之。又谏官、御史，耳目之司，不讳之朝，宜有赏劝。自陛下临政以来，未闻旌一谏员，赏一御史。若言而无补，是选之不精；言而有补，岂赏之不行？徒使犯颜者危，缄口者安，以进药石为虚言，以陈丝髪为供职。三载之后，进退雷同。臣恐天下窃议朝廷言路未广，忠臣未劝，将令谏官、御史之徒尸素于朝，非国家之福也。惟圣意详之。

　　臣又闻先王议重君臣，赏延于世。大勋之后，立贤为嗣，余子则以才自调，不使混淆。而后大防一隳，颓波千载。凡居近位，岁进子孙，簪绂盈门，冠盖塞路，贤与不肖，例升京朝，谓之“赏延”，无乃太甚。此必前代君危臣僣之际，务相姑息，因为典故，以至于斯。又百司之人，本避乡役，不踰数岁，例与出官，莫非贪忍之徒，绝异孝廉之举，使亲民政，其弊如何？开此二途，岁取百数，无所不有，实累王风，恐非任官惟贤之体也。人避众怨，不敢上言，遂令仕路纷纭，禄位填委。文武官吏，待阙踰年，贪者益励其爪牙，廉者悉困于寒饿，徒于礼闱之内，增其艰难。壮士惜年，数岁一举，乃为奔竞，至有讼争。而况修辞者不求大才，明经者不问大旨，师道既废，文风益浇，诏令虽繁，何以戒劝？士无廉让，职此之由。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。傥国家不思改作，因循其弊，官乱于上，风坏于下，恐非国家之福也。傥为长久之策，则愿与大臣特新其议，澄清此源，不以谤议为嫌，当以治乱为意，此国家之福也。惟圣意详之。

　　臣闻以德服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望。尧舜以德，则人爱君如父母；秦以力，则人视君如仇雠。是故御天下者，德可凭而力不可恃也。伏惟皇太后陛下、皇帝陛下日崇圣德，以永服天下之心。若夫敦好生之志，推不忍之心，薄于刑典，厚于恻隐，在物祝网，于民泣辜，常戒百官，勿为苛酷，示天下之慈也，唯圣人能之。耻珠玉之玩，罢组绣之贡，焚晋武之雉裘，出文皇之宫人，少度僧尼，不兴土木，示天下之俭也，唯圣人能之。鸡鸣而起，孜孜听政，每有余暇，则召大臣讲议文武，访问艰难，此皇王之勤也，唯圣人勉之。贵贱亲疏，赏罚惟一。有功者虽憎必赏，有罪者虽爱必罚。舍一心之私，从万人之望，示天下之公也，唯圣人行之。自古帝王与佞臣治天下，天下必乱；与忠臣治天下，天下必安。然则忠臣骨鲠而易疏，佞臣柔顺而易亲。柔顺似忠，多为美言；骨鲠似强，多所直谏。美言者得进，则佞人满朝；直谏者见疏，则忠臣避世。二者进退，何以辨之？但日闻美言，则知佞人未去，此国家之可忧也；日闻直谏，则知忠臣左右，此国家之可喜也。伏惟圣明，不可不察。自古王者，外防夷狄，内防奸邪。夷狄侵国，奸邪败德。国侵则害加黎庶，德败则祸起萧墙。乃知奸邪之凶，甚于夷狄之患。伏惟圣明常好正直，以杜奸邪，此至理之本也。

　　臣又闻圣人宅九重之深，镇万国之望，以静制动，以重为威，如天之高，如地之深，使人不得容易而议也。昨睹銮驾顺动稍频，恐非深居九重，静镇万国之意。况进奏院报于天下，天下闻之，恐损威重。先朝以御宇日深，功成天下，廵幸之费，尚或谏止。今继明之始，圣政方新，宜加忧勤，深防逸豫，则人心大悦，天道降康，不比先帝功成之年，未可轻为巡幸。伏惟圣慈，再三详览，每有顺动，必循典礼，以服天下之望。

　　臣又闻人主纳远大之谋，久而成王道；纳浅末之议，久而成乱政。方今圣人在上，贤人在侧，取舍之际，岂有未至？然而刑法之吏言丝髪之重轻，钱榖之司举锱铢之利病，则往往谓之急务，响应而行。或有言政教之源流，议风俗之厚薄，陈圣贤之事业，论文武之得失，则往往谓之迂说，废而不行。岂朝廷薄远大之谋，好浅末之议哉？伏望圣慈纳人之谋，用人之议，不以远大为迂说，不以浅末为急务，则王道大成，天下幸甚。臣又闻圣人之至明也，临万几之事而不敢独断；圣人之至聪也，纳群臣之言而不敢偏听。独断则千虑或失，偏听则众心必离。人心离则社稷危而不扶，圣虑失则政教差而弥远。故先王务公共，设百官，而不敢独断者，惧一虑之失也；开言路，采群议，而不敢偏听者，惧众心之离也。

　　今圣政方新，动思公共，委任两地，岀入万几，万几之繁，能无得失？乃许群臣上言，以补其阙，使上无蒙蔽，下无壅塞，有以见圣人之不独断也，天下幸甚。然而臣下上言，密陈得失，未可尽以为实，亦当深究其宜。或务窥人短长，或欲希旨上下，动揺赏罚之柄，离隔君臣之情，似是而非，言伪而辩，虽圣鉴之下，能无惑焉？偶动宸衷，无益王道。似此密奏之类，更望圣慈深加详览，与大臣议论可否，然后施行。傥密奏之言便以为实，内降处分一面施行，则谗譛之人缘隙而进，以讦为直，以诈为忠，使内外相疑，政教不一，非致理之本也。古人有言曰“为君难，为臣不易”者，其在此乎？伏惟圣明不可不察。

　　又自古亲近小臣，率多纤佞，恃国恩宠，为人阶缘，公议未行，私请先至。如此则人皆由径，政有多门。伏望圣慈深为防虑，以存至公之道也。臣曲陋之人，本无精识，览前王之得失，究圣朝之取舍，因敢罄而陈之，伏望圣慈详择一二。干犯天威，臣无任战汗激切屏营之至。臣某昧死谨言。

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