范文正公集卷第二十

卷第二十

　　范文正公集卷第二十

　　▼老人星赋（明星有烂万寿无疆）

　　万寿之灵，三辰之英。其出也表君之瑞，其大也助月之明。但仰祥光，莫辨皤然之象；方资睿筭，斯垂耄矣之名。皇家以大洽雍熙，咸臻仁寿。感垂象之丕变，彰御图之可久。爰假号于耆年，寔归美于元后。南郊享处，能无鼓缶之歌；银汉经时，谁是游河之友。观夫落落位正，荧荧影孤。应《春秋》之候，出丙丁之隅。视合璧之祥兮未异，顾连珠之瑞兮若无。象兹黄髪，永我鸿图。想天上之宵征，寜悲钟漏；顾人间之夕景，岂恨桑榆。是何上象著明，昌时合偶。历数自延于人主，名实何惭于国叟。月轮遥睹，安车之意寜无；天驷傍瞻，失马之嗟何有。此盖君著明德，天陈瑞星。会兹鼎盛，荐乃椿龄。增芳华于信史，协休美于祥经。每睹运行，如纵心于黄道；无差躔次，疑尚齿于青冥。足使历象者考祥，占天者改观。挂碧空而的的，度清宵而烂烂。非时不见，如四皓之避秦；有道必居，若二疏之在汉。

　　大矣哉！名尊五福，位列三光。发天文之炳焕，符帝德之悠长。北阙前瞻，独呈祥于有烂；南山俯映，共献寿于无疆。士有仰而赋曰：“天之象兮示劝，君之位兮善建。实赞天灵之数，允叶华封之愿。又何必周王之梦九，而嵩岳之呼万者也。”

　　▼老子犹龙赋（元圣之道通变如此）

　　昔老氏以观妙虚极，栖真浑元，握道枢而不测，譬龙德而弥尊。孰可伺珠，长存慈俭之宝；全疑在沼，不离清浄之源。宣尼之启述嘉言，发挥至圣，谓此真宗之德，若彼时乘之性。每去不祥之器，剑化同归；常开众妙之门，鱼登比盛。莫不遗情宠辱，放志希夷。振淳风而腾骧有便，乐上善而游泳无疑。所谓性相近也，故可则而象之。知雄守雌，宛讶存身之际；絶圣弃智，潜疑勿用之时。至哲难偕，元功莫极。知止而过亢何有，善行而在田可则。

　　彼飞升于天路，此逍遥于圣域。流沙西去，曾无战野之虞；紫气东来，寔有召云之德。岂不以神龙之举也，其变不穷；圣人之道也，无幽不通。一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中。背伪归真，岂逐叶公之好；长生久视，宁资豢氏之功。不然，又安得深述杳冥，盛称达变？忘机而沉梭是拟，著经而负图可见。宋纤比圣，堪为折角之流；尹喜依仁，自得攀髯之便。大道卷舒，非龙何如？言豹隐者，胡能比矣；称虎变者，近可方诸。我名跻四大之间，五灵斯会；我道配二仪之际，三友非疏。故能作大匠之宗师，阐无为之妙旨。惟尊道而贵德，自反古而复始。比于或跃之灵，荡荡乎其圣如此。

　　▼蒙以养正赋（君子能以蒙养其正）

　　蒙者处晦而弗曜，正者居中而弗群。守晦蒙而靡失，养中正而可分。处下韬光，允谓含章之士；居上弃智，斯为抱一之君。圣人以设彼《易》文，授诸君子，考其在蒙之象，得此养正之理。浑兮若浊，下民无得而称焉；闇然而彰，圣功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其能。惟朴素而是守，又濬哲而曷矜。故知我者谓我愚不可及，不知我者谓我智不足称。务实去华，育德之方斯在；反听收视，养恬之义相应。故得悔吝不生，纯和自履。隐其明而若昩，保其终而如始。

　　至贤者孟子，在养素而弗违；亚圣者颜生，性如愚而有以。是知蒙正相养，圣贤是崇。欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。石藴玉而外质，蚌含珠而内融。天地何言，育物之功潜用；龙蛇处蛰，存身之道不穷。其或谋画为先，聪明白广，不务淳淳而处，每思察察而往，则彼蒙也丧乎其真，此正也失其所养。曷若我知白守黒，老氏之教宁忘；用晦而明，箕子之风不爽。至矣哉！正之在斯，养亦宜其。藴道德而不衒，岂祸福之能随。志士体之而修身，素履无失；圣人执之而行化，赤子焉知。乃有修辞立诚，穷理尽性，常默默以存志，将乾乾而希圣。庶几进退之间，保君子之中正。

　　▼礼义为器赋（崇礼明义斯以为器）

　　礼义交举，圣贤是崇。既睹化人之要，爰彰为噐之功。修之于身，岂晚成而是虑；体之于政，见日用之无穷。前典可稽，格言斯启。假其噐而宣其教，尊其义而贵其礼。本于太一，宁因雕琢之劳；见无不为，岂定方圆之体。不速而成，与世作程。于以致满而不溢，于以知用之则行。见者之谓智，述者之谓明。合二美以同归，皆能致用；列五常而共久，何患易盈。是以化彼邦家，器兹礼义。

　　其美也混而为一，其设也分而为二。助政教而可大，贯古今而不坠。宣尼始问于周史，雅契求新；晋文首定于襄王，允符先利。岂不以为君之柄也，非礼何持；立人之道也，惟义是资。居上而不我遐弃，化下而何莫由斯。有之则安，在倾欹而莫睹；闻而能徙，信用舍以从宜。是知彼器也利乃生民，此器也归诸君子。盖用之而可资，故喻之而有以。察其无体，可忘尚象之言；执以卫身，讵有假人之耻。念兹在兹，无为而为。但守执虚之戒，难忘持满之规。安上治民，宁使乎小人乘矣；见危致命，岂惟乎长子主之。今国家稽古不忘，宣风遐被。其礼也同二仪之节，其义也正四方之志。覆万国而无疆，通大道之不器。

　　▼今乐犹古乐赋（民庶同乐今古何异）

　　古之乐兮，所以化人；今之乐兮，亦以和民。在上下之咸乐，岂今昔之殊伦。何后何先，俱可谐于雅颂；一彼一此，皆能感于人神。原夫惟孟子之谟猷，激齐王之思虑。惠民之道将进，述乐之言斯著。以谓昔时搏拊，实用洽于群情；此日铿锵，亦足康于兆庶。盖在乎君臣交泰，民物兹丰。和气既充于天下，德华遂振于域中。寔万邦之所共，谅百世之攸同。听此笙镛，曷异闻《韶》之美；顾兹匏土，宛存击壤之风。孰是孰非，爰究爰度。且何伤于异制，但无求于独乐。移风易俗，岂惟前圣之所能；春诵夏弦，宁止古人之有作。

　　若乃均和其用，调审其音，上以象一人之德，下以悦万国之心。既顺时而设教，孰尊古而卑今？六律再推，自契伶伦之管；五声未泯，何惭虞舜之琴。其或政尚滋章，民犹劳苦，乐虽遵于前代，化未畅于率土。曷若我咸臻仁寿，共乐钟鼓。八风时叙，命夔而不在当年；万舞日新，教胄而何须往古。若然，则不假求旧，惟闻导和。其制也虽因时而少异，其音也盖理心而靡他。播兹治世之音，无远弗届；较彼先王之乐，相去几何？今国家大乐方隆，休声遐被，曾不惑于郑卫，自能和于天地。举今古而酌中，与《英》《茎》而岂异？

　　▼省试自诚而明谓之性赋（诚发为德彰彼天性）

　　圣人生禀正命，动由至诚。发圣德而非习，本天性以惟明。生而神灵，实降五行之秀；发于事业，克宣三代之英。稽《中庸》之有云，仰上圣之莫越。性以诚著，德由明发。其诚也感于乾坤，其明也配乎日月。我生既异，初郁郁而有融；我性在斯，终存存而不竭。上智不移，无为而为。藴被精醇之志，发为濬哲之资。文王之德之纯，既由天启；周公之才之美，亦自生知。故得冠乎人伦，立乎圣域。所以见至矣之性，所以成自然之识。

　　究其本也，盖钟纯粹之精；及其显焉，乃著文明之德。岂不以自诚而明者，生而非常；自明而诚者，学而有方。生而德者，实兹睿圣；学而及者，惟彼贤良。颜生则自明而臻，谓贤人而可拟；夫子则自诚而至，与天道而弥彰。若然，则诚之道也既如此，明之道也又如彼。盖殊途而同致，亦相须而成理。发乎仁义，遂使跂而及之；著乎圣神，所谓诚则明矣。且夫明乃诚之表，诚乃明之先。存乎诚而正性既立，贯乎明而盛德乃宣。有感必通，始料乎在心为志；不求而得，终知乎受命于天。大矣哉！考彼格言，见兹元圣。施为可睹于君德，动静必遵于天命。由至诚而达至明，是为圣人之性。

　　▼金在镕赋（金在良冶求铸成器）

　　天生至宝，时贵良金，在镕之姿可睹，从革之用将临。熠耀腾精，乍跃洪炉之内；纵横成器，当随哲匠之心。观其大冶既陈，满籝斯在，俄融融而委质，忽晔晔而扬彩。英华既发，双南之价弥高；鼓铸未停，百錬之功可待。况乎六府会昌，我禀其刚；九牧纳贡，我称其良。因烈火而变化，逐懿范而圆方。如令区别妍媸，愿为轩鉴；傥使削平祸乱，请就干将。国之宝也，有如此者，欲致用于君子，故假手于良冶。时将禁害，夏王之鼎可成；君或好贤，越相之容必写。

　　是知金非工而弗用，工非金而曷求？观此镕金之义，得乎为政之谋。君谕冶焉，自得化人之旨；民为金也，克明从上之由。彼以披沙见寻，藏山是务。一则求之而未显，一则弃之而弗顾。曷若动而愈出，既踊跃以求伸；用之则行，必周流而可铸。羡夫五行之粹，三品之英，昔丽水而隐晦，今跃冶而光亨。流形而不缩不盈，出乎其类；尚象而无小无大，动则有成。士有鍜錬诚明，范围仁义，俟明君之大用，感良金而自试。居圣人天地之炉，亦庶几于国器。

　　▼临川羡鱼赋（嘉鱼可致何羡之有）

　　彼何人斯，在水之湄。谓嘉鱼之美矣，临长川而羡之。瞻之在前，殊有忘筌之意；求之不得，寜无结网之思。徒观其纹浪不惊，锦鳞咸遂。或在藻以安性，或戏荷而从类。但见嬉游，固难驯致。当自适于清流，若有待于芳饵。在渊游泳，疑庄叟之梦来；依岸噞喁，讶平子之书至。泼泼晴波，在彼中河。可以登庖，为笾豆之爼；可以升鼎，俟盐梅之和。顾丝缗而则不，俯漪涟而奈何。凝睇依依，控鲤之方安得；含情默默，思鲈之兴何多。

　　惜矣空拳，眷乎颁首。止疚懐而肆目，自朶頥而爽口。几悔恨于庖无，徒讽咏于南有。心乎爱矣，愧疏破浪之能；敏以求之，惧速凭河之咎。烹鲜尚赊，谋之未嘉。弗经营于纲网，空顾慕于鲿魦。非达士之识矣，其愚人之意耶？胡不为施罟之功，岂劳弹铗；胡不学投竿之术，自取盈车。又何必其志营营，其图琐琐。徘徊乎水泽之畔，快怅于泉源之左。亦由射雉之子，即亡矢以胡为；待兎之人，非设罝而奚可。然则有为者必先其器，所羡者何止于鱼。器则可为，讵见力不足者；鱼或空羡，又岂得而食诸。在临事而求已，将触类而起予。五饵不陈，钓四夷而莫至；三纲不缉，罗兆民而则疏。至如居人之常，为邦之彦。欲高位而是蹈，当崇德而无倦。修天爵而人爵从之，何烦健羡？

　　▼水车赋（如岁大旱汝为霖雨）

　　器以象制，水以轮济。假一毂汲引之利，为万顷生成之惠。扬清激浊，诚运转而有时；救患分灾，幸周旋于当世。有以见天假之年，而王无罪岁者也。当其东作云布，西成以期。何密云不雨兮若焚若灼，而大田多稼兮如渴如饥。耒耜之功既至，仓箱之望将危。岂无陂池，抱瓮之行曷济；亦有沟洫，挈瓶之利胡为？

　　乃有智者乐水而起予，梓人治材而和汝。谓一漑之可洽，俾百两之斯举。固无伤于濡轨，轧轧临川；初有认于埋轮，翘翘在渚。是车也，匪疾匪徐，彼水也，突如来如。补畎畒之不足，损溪壑之有余。渤潏腾波，忽若刺山之泉涌；潺湲去浪，渐如澄江之练舒。讵见瓶嬴，那惭绠短。流洋洋兮乍若膏润，苗忻忻兮初如律暖。载脂载牵，几通郑国之渠；弗驰弗驱，自解成汤之旱。动将势旋，发与机会。既引重之象著，亦救焚之功大。河水浼浼，得我而不滞不凝；原田莓莓，用我而无灾无害。仁常汲下，智复钩深。于以见因民之利，于以见洗物之心。若夫大禹之年，应资治水；必也高宗之世，亦命为霖。至如贤人在辅，德施周普，五日一风，十日一雨。则斯车也，吾犹不取。

　　▼用天下心为心赋（人主当用天下心矣）

　　至明在上，无远弗宾。得天下为心之要，示圣王克已之仁。政必顺民，荡荡洽大同之化；礼皆从俗，熙熙无不获之人。当其治国牧民，代天作主。敷至治于四海，遂群生于九土。以为“肆予一人”之意，则国必颠危；伸尔万邦之懐，则人将鼓舞。于是审民之好恶，察政之否臧。有疾苦必为之去，有灾害必为之防。苟诚意从乎亿姓，则风化行乎八荒。如天听卑兮惟大，若水善下兮孰当。彼惧烦苛，我则崇简易之道；彼患穷夭，我则修富寿之方。

　　夫如是，则爱将众同，乐与人共。德泽浃于民庶，仁声播于雅颂。通天下之志，靡靡而风从；尽万物之情，忻忻而日用。岂不以虚已之谓道，适道之谓权。下有所欲，吾何可専一。应万而诚至，寡治众而功宣。尧舜则舍已从人，同底于道；桀纣则以人从欲，自絶于天。必也重乎安危，明夫用舍。弗凝滞于物我，可并包于夷夏。赜老氏之旨，无欲者观道妙于域中；稽夫子之文，虚受者感人和于天下。若然，则其化也广，其旨也深。不以已欲为欲，而以众心为心。达彼群情，侔天地之化育；洞夫民隐，配日月之照临。方今穆穆虚懐，巍巍恭已。视以四目而明乎中外，听以四聪而达乎远迩。噫，何以致圣功之然哉，从民心而已矣。

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