范文正公集褒贤祠记卷之二

褒贤祠记卷之二

　　褒贤祠记卷之二

　　▼文正公祠堂记

　　孟子之言气曰：“至大至刚，以直飬而无害，则塞乎天地之间。”夫直之为言，大公至正之道也。以大公至正之道固守而力行之，不为富贵贫贱威武之所摇夺，虽乘田委吏之卑，亦必尽吾诚，充吾职，卒而至于立国家，定社稷，安边境，服羌戎，其功烈与日月争光，而精神折冲万里之外，谓之气塞乎天地之间可也。后世见古人功名之盛，以为类出于偶然，不知蚤正素定于胸申者，未尝无所从来而其铭鼎彝书竹帛者，非一日之积也。文正范公未第时，已慨然有天下之志，不以死生祸福动其心。逮遭明天子有为于时，其立朝如史鱼汲直，其忧国如贾谊刘向，其守边如马伏皮羊叔子，虽庸人孺子莫不知之。独筮仕之初，有卓然大过人者，国史失其传，故不得而不纪也。

　　公以进士释褐，为广德军司理参军，日抱具狱与太守争是非。守数以盛怒临公，公未尝少挠，归必记其往复辩论之语于屏上，比去，“至”字无所容。贫止一马，鬻马徒步而归。非明于所养者，能如是乎？狱官有亭，以公名之者旧矣。公卒二十年，而高邮孙觉莘老为广德军，始以诗志公之事，而刻之亭中。又六十九年，丹阳洪兴祖庆善来守，读莘老之诗而慕之。初，广德人未知学，公得名士三人为之师，于是郡人之擢进士第者相继于时。庆善乃求公遗像，绘而置之学宫，使学者世祀之，而属予记其事。呜呼！公之盛德，岂待文而后传，而藻亦岂记公者哉？

　　昔段秀实尽忠于唐，世徒以为一时奋取功名之人，而不知居官必有可书之事。柳宗元为摭其实，上之史官。今所以知段太尉逸事者，宗元发之也。秀实固不足以拟公，而余幸从庆善得公之详，与夫征夏、无且画工为无所愧，安知后世不采此以补史官之阙乎？然庆善为政而首及公，可谓知所本矣。“柔亦不茹，刚亦不吐”，文正公有焉；“好贤如《缁衣》”，庆善有焉。其可以不书？

　　绍兴九年六月，新安汪藻记

　　▼重建文正范公祠记

　　文正范公勋业在国史，其祠于广德，则已具见于内相浮溪汪公之《记》。兹以祠宇久圯不修，从弟镛以嘉定二年为郡博士，撤而新之，求记于钥。语之曰：“文正公盛德絶识，才兼文武，非赞扬所能尽。然大要在立志不苟而已矣。方在贫约，则朝莫甘虀粟之味；既已富贵，而子弟均布帐之清。在海陵为一仓官，而筑海堤数百里；在桐川为一狱掾，而所立已卓然如此。一马微矣，居则鬻以飬士，去又鬻之，徒步而归。”

　　其《跋乞米帖》云：“颜鲁公，唐朝第一等人，而饘粥不继，非所谓君子固穷者欤？”又有家书云：“老夫平生屡经风波，惟能忍穷，故能免祸。”公之所存类如此，此其所以大过人者，故曰志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。公之自处，直欲追古人而及之，故其见于行事，亦非今人所能及也。学既奉公之祠，则为士者无徒慕公之名位，当求其所以致此者。钥既为推公之所以致此者而为之记，又因以勉吾弟与同党之士。钥虽老，尚当相与思古人与稽之义云。

　　三年仲夏望日，四明楼钥记并书，镛篆额。

　　▼义田记（钱公辅）

　　范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者咸施之。方贵显时，于其里中买负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以飬济群族。族之人日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡，择族之长而贤者一人主其计，而时其出纳焉。日食人米一升，岁衣人衣一缣。嫁女者钱五十千，娶妇者二十千，再嫁者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁者之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入粳稻八百斛，以其所入，给其所聚，霈然有余而无穷。仕而家居俟代者预焉，仕而之官者罢其给。此其大较也。

　　初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未之逮者二十年。既而为西帅，以至于参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既没，后世子孙至今修其业，承其志，如公存也。公虽位充禄厚，而贫终其身，没之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贤活族之仁遗其子而已。昔晏平仲敝车羸马以朝，陈桓子觞之，曰：“君位之上卿，禄之百万，而敝车羸马，是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者。齐国之士，待臣而举火者三百余家。如此，为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。

　　又爱晏子之仁有等级，而言有次序也。先父族，次母族，次妻族，而后及疏远之贤。《孟子》曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。今观文正公之义，其与晏子比肩矣。然晏子之仁止于生前，而文正公之义垂于身后，其规模远举，又疑其过之。呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，舆马之盛，声色之侈，妻孥之富，止乎一己，而族之人弗得其门而入者，岂少哉？况于施贤乎？其下为卿、为大夫、为士，而廪稍之充，奉飬之厚，足乎一己，而族之人操壶瓢为沟中瘠者，又岂少哉？况于赒人乎？是皆文正公之罪人也。公之忠义满朝廷，事业满边陲，功名满天下，后必有良史书之者，予可无书也，独书其义田以警世云。公讳仲淹，字希文。

　　＊＊＊

　　昔逮事忠宣公，亲闻绪论，尝云：“先文正置义田，非谓以斗米疋缣使能饱暖族人，盖有深意存焉。”时年尚少，未甚领略。绵历三纪，当宣和末避乱南渡，绍兴乙卯，自岭海被召至行阙。丙辰春，出使至淮上，始过平江。时义宅已焚毁，族星居村落间，一旦会集于坟山，散亡之余，尚二千指。长幼聚拜，慈颜恭睦，皆若同居近属。以《家谱》考之，自丽水府君下逮良字诸孙，盖十余矣。然后见文正之用心，悟忠宣之知言也。

　　绍兴己巳十月辛未，曾孙直方记。

　　▼范氏义庄申严规式记

　　中奉大夫、权尚书吏部侍郎、兼权给事中、兼侍讲刘榘撰。
　　朝议大夫、权尚书礼部侍郎、兼中书舍人、兼太子左谕德、兼同修国史、实录院同修撰、兼国子祭酒曾从龙书并题盖。
　　朝散郎、左司谏、兼侍讲范之柔立石。

　　物本天，人本祖。闾阎之人有视其祖之子孙如路人，相毁訾、相并兼如仇敌者，不知本尔。榘少读文正范公遗事，公平居语子弟曰：“吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也，吾安得不恤其饥寒哉？且自祖宗来，积德百余年，始发于吾，得至大官。若贵富而不恤宗族，何颜以入家庙？”榘敛袵叹曰：“公之行，百世之标的；公之言，薄俗之针砭也。”吾乡居家，遇有不如人意事，即因公言以自媿责，不敢有一毫恚心。官中都，获与公之孙左司谏公之柔游，见其处已静而眀，际物庄而和，虽姿禀之懿，亦家法所自来。一日，于公几间得文正公与其兄推官帖，问以遣女乏资，共甘苦，通有无，不啻己子，使人叹玩不去手。

　　司谏公因言：“先祖所剏义田，今几二百年，聚族数千百指，虽甚寠者，頼以无离散之患。义庄故址，曩因兵火，为居民侵据。之柔与吾兄良器极力经理，为屋以栖义廪，余以待族人之无家者，浸还吾祖之旧。惟是义庄规式，岁月易隳，请之朝，属之卿郡，勒之坚珉，俾世守而传之无穷者，吾犹不敢懈也。幸俻位谏垣，当具本未奏陈，乞申严行下，庶不负文正公所以责望子孙之意。”

　　暨得旨如请，属榘以记，不容以不敏辞。抑闻之，士尚志，志有小大，功业利泽亦如之。方文正未遇，读书长白山，冻粟糜而食，人不堪其忧，而公贯通古今经济之略，已具于此时。及率言官叩阍争事，自请镇灵夏，迄破戎人之胆，功烈焜耀，则敛而惠宗族者，抑余事也。忠宣公致身台辅，忠贤是佀，想其捐所载麦归亳时，文正公已心知其有子矣。

　　呜呼！有文正则有监簿、忠宣、左丞、侍郎数贤子，厥后不炽昌竞爽，尚得为有天理邪？谏垣所以立身承家，固已无媿于乃祖，愿益以文正、忠宣之弘猷大节自勉。公之族人又当相与扶植，以成谏垣之志，则范氏之门益大，义廪之储益辟，义居之族益贵达，富盛相望，将不止如今之所见云。

　　嘉定四年三月一日，榘谨记

　　▼范氏复义宅记

　　吴门范氏，自唐柱国丽水府君居于灵芝坊，今在雍熙寺之后。五世孙文正公少长北地，皇祐中守杭，始至故乡，访求宗族，买田千亩，作义庄以赡之。宅有二松，名堂以“岁寒”，阁曰“松风。”因广其居，以为义宅，聚族其中，义庄之收亦在焉。中更兵毁，族党星散，故基榛芜。编民豪据为居宇，为场圃，僦直无几，甚失遗意。粟无所储，寓于天平山坟寺，倍有往来给散之劳。寻复圯废，改寘城中，反寄他舍，病此久矣。自公长子监簿而下，又五世而至良器。一日谓二弟曰：“先君奉议念此有年，赍志而殁，吾侪当有以振起之。”慨然自任，思图其新。于是历告居民，尽除僦直，约期而遣之。不服者诉于郡、于监司，以至上达台省。提刑临川何公异、太守四明郑公若容咸义此举，力为主张。由是悉得故地，周一千四百四十八丈。首捐私帑，缭以垣墙，创建一堂，仍扁“岁寒”，以祠文正。结屋十楹，以处贫族。就立新仓，寖复旧观。庀役于庆元二年之季夏，中秋告成，不愆于素，观者无不叹息。亲掌出纳一年，以为后式。选族子之廉谨者二人继之，详具要束，以补旧规，掲于堂上。田籍之传远者俱刻之石，以为永久之计。介弟之柔续世科于百二十有四载之后，尤勇于义，既力赞其兄谋之，属钥为记始末。

　　钥不佞，先祖少师收恤宗族，有意于此，而岁不与。伯父杨州始为之，虽不及文正公之盛，而寒宗之贫者頼以自给，亦四十余年于兹。先工部欲附益之，青贫终身，犹未果也。见范氏《家法》，为之媿叹。是举也，衍文正公累世之遗泽，伸先奉议九原之余恨，又以绵范氏无穷之休，岂不伟哉！

　　呜呼！文正公奋身孤藐，未尝頼宗人毫髪之力，既达，则阖族受解衣推食之恩。天佑范氏，三子鼎贵，皆以宏才高谊上继父风，后人得维持冯藉，以保其家。良器一布衣，而决意兴起，不惟义宅载新，义庄亦复整饬，剔蠧省费，又为数世之利。用心如此，后其兴乎！呜呼！文正公初立规矩，止具给予之目，仅设预先支请之禁。不数年，忠宣公已虑其废坏，故治平奏请圣旨，“违犯义庄规矩之人，许令官司受理。”又与右丞、侍郎，自熙宁以至政和，随事立规，关防益密。今之《规约》又加密矣。一门同姓，为此义事，其难如此，况天下之大，思所以为亿万世之计者，又可忽乎？

　　呜呼！衣冠之族，不免饥寒者甚众，愿如范氏之宗泒而不可得，今坐享饱煗者几人？若人人如良器用心，更相扶持，以永其传，则善矣。若曰“是我所当得者”，而不思自力，甚者反为蠧于其间，则文正诸公实临之。其闻于有司曰公元者，盖今之族长云。

　　三年立秋，显谟阁直学士、太中大夫、提举江州太平兴国宫、奉化县开国男、食邑三百户楼钥记并书。

　　▼文正公读书堂记（今名溪东书院）

　　范文正公读书堂，乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也。初，文正公少孤且贫，从其母归朱氏。朱宰澧之安卿，公侍母偕来，尝读书于老氏之室曰“兴国观”者，寒暑不倦，学成而仕，为时名卿。邑之士咸知敬慕，筑堂祠之。既毁于兵，庆元初，宪使范公处义复创于观侧，因陋就简，将颓圯矣。侯谓“问学精勤，立大志于穷约者，莫如范公；名节不屈，成大勋于显用者，亦莫如范公。学者所宜宗师，将徙书堂于近城，庶使四邑之士仰其高风而景其遗行。”乃卜澧之阳，惟东食彭山，突兀其前，诸峰环列左右，旁挟两水东西来朝，气象轩豁，胜景毕露，岂地灵显晦自有时耶？

　　于是度材鸠工，分画经始。中建一堂，旁列两庑，设四斋以育士，植五间以为门。后创一楼，扁曰“通经”，盖取文正公读书十年，大通六经之旨之意。立文正公祠于堂之东偏，外又辟一门，缭以周垣，克壮形势。栋宇华丽，轮奂鼎新，实一郡伟观也。斯堂之役，郡博士郑自得、掌籍吴杰、直学张辙寔董之，以底成绩。堂成，士未有飬，乃括没官之田有数百畒，拘而籍之。贰车马公壬仲又助金千缗，增鬻田为不朽计。侯命友龙记之。友龙尝读国史，见文正之勋名事业铿鍧宇宙，盖不特著见于参预大政之时，而实根本于穷居江湖之日。其言先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，此志已定于素，故能入赞万机，出破西贼，而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也。

　　噫！以文正公之立身行己，视圣贤为无慊，而建功立业，又书之青史而不愧。盖其穷之飬即达之施，幼之学即壮之行，犹火然泉达，有不容御，澧之士其可不知取则哉！虽然，鸢飞戾天，鱼跃于渊，气使然也。士气消长，亦在居民上者有以感发之耳。今文正公之遗躅懿范既为澧人所敬慕，然非侯振扬而尊显之，其何以耸人心而激士气，俾强于为善，以振文正之絶响乎哉？侯之心亦勤矣。士登斯堂，苟笃志好学，切磋讲贯，绍文正之事业，以副侯之所期，则可以无负。不然，安坐而食，既饱而嬉，不能克志厉行，追踪前哲，得无媿乎？堂建于宝庆丙戌之秋，成于是岁之冬，费于公帑撙节之余，而无毫髪科敛之扰，是皆可书，故并记之，以谂来者。侯名与几，字叔存，番阳人。

　　明年丁亥上元日，承直郎、澧州军事推官任友龙记。朝奉郎、通判澧州军州事、赐绯鱼袋罗源书。朝请郎、大宗正丞、兼金部郎官聂洙隶额。

　　▼吴郡建祠奉安郡守潜公讲义

　　咸淳十年，平江府太守潜说友以公乡郡建专祠，为邦人式，得地于公义庄义宅之傍，祠宇数十楹，以奉公祀。奏请于朝，拨田以供春秋二丁祭祀，朝廷从其请。奉安日，潜公讲鲁穆叔《答范宣子不朽之说》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，此谓之不朽。”

　　秋鲁穆叔答范宣子不朽之说也。亦尝因不朽之义，而遡古人之所自立者乎？易曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”人之所以与天地并而为三者，以其能立于仁义故也。天之立，不根乎阴阳，则聀覆若为而不息；地之立，不因乎刚柔，则聀载若为而无疆；人之立，不本乎仁义，则盛德至善若为而民不能忘。何则？德以仁义而立，则德为纯德；功以仁义而立，则功为宗功；言以仁义而立，则言为格言。固未有无所立而能不朽者，亦未有外仁义而能卓然有立者。是故本诸身，证诸庶民，建诸天地而不悖者，仁义而已矣，富贵利达不与焉。夫子曰：“君子疾没世而名不称。”岂教人以好名哉？谓其不知所以立，而无善之可称耳。君子而能立万世不可忘之德业，则天下自有万世不能忘之人心。夫舜以孝，禹以功，皐陶以谟，皆非有意于立而自尔立者，其仁至义尽，弗可尚矣。后乎夷之清，惠之和，管仲之一正天下，史佚、周任之有言，亦皆随其所立，传于来世。彼晋楚之富，赵孟之贵，非不自视哆然也，往往于荣华之飘风，不踰踵而莾为逰尘矣。曾子曰：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”夫仁义，理也，万形皆有弊，惟理独不朽。宣子乃以世禄为不朽，不知物之至易朽者，莫世禄若也。故穆叔之对，以立德为上，立功次之，立言又次之，且证之曰：“臧文仲既没矣，其言立。”由是观之，则德也、功也、言也，苟立其一，亦可不朽，而况三者俱立，有如文正范公者乎！公生我朝盛时，实种天地间气，光明俊伟，二三百年后，犹使人竦然起敬，况当时乎！

　　考亭朱子论本朝人物，或叹其初，或议其小，独于公而称其杰出之才。夫才而谓之杰出，则必有参天地之化，关盛衰之运者矣。盖公之于仁义，如饥渇之于饮食，须臾不置。其见于修身齐家、处宗族、待闾里，居官行事，爱民利物，浩如也。此非富公所谓道大德具者乎？我是以知公之德之立，皆仁义之所充拓。陈宫壶之戒，弭朝廷之忧，腹中甲兵，西贼破胆，而《天章》一疏，实将振起我宋一代之治。若使尽见施行，则后来者无所用其纷更，而国家蒙福，莫之与京矣。此非韩公所谓大忠伟节者乎？我是以知公之功之立，皆仁义之所成就。

　　公在天圣中，遗宰相书无虑万言，经济规模，大抵略见。其后为牧守，为将帅，为执政，平生所为无岀于此，盖言之必可行也。雄文大册，小篇短章，靡不灿然一出于正，此非苏子所谓有德有言者乎哉？我是以知公之言之立，皆仁义之布濩流衍，天地付公以不群之资，而公能自立其与天地相为不朽之事，而富贵利达固不足为公轻重也。

　　嗟夫！孰不为德，而立德难，若存若亡，德乌乎立？孰不为功，而立功难，倐成倐堕，功乌乎立？孰不为言，而立言难，可无可有，言乌乎立？惟立始能不朽，惟不朽始可言立。若公则言非徒言，而功皆酬其言；功非徒功，而功皆本于德。无他，仁义以为之主也。德立则功与言俱立矣，是又合穆叔之所谓三者而一之，此之谓“不朽。”信乎其为朽也。彼皇皇汲汲于富贵利达，而不知可大可久者之为何事，卒于下同众人泯灭澌尽者，何可胜纪，其视公之所立，果何如哉！凡公宦辙所至，皆祠而奉之。吴，父母国也，乃无专祠以慰里人不朽之思。说友景行高风久矣，滥兹分牧，亦且踰朞，始克肇新斯堂，俨设公像，以补此邦之阙典。

　　是伇也，上而朝廷，中而士大夫，下而闾巷之耄倪，莫不谓宜。然则公之所以深服乎人心，而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。做好官易，做好人难，谁谓华高企其齐而敢因穆叔不朽之说，试从诸君评之，庶相与立乎其大者。幕官庐陵刘坦陪讲。《孟子》曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”盖谓公兼此夷淸惠和圣人之德，而可为百世之师也。

　　▼文正范公祠记

　　中奉大夫、江南浙西道肃政廉访使徐琰譔；
　　朝列大夫、治书侍御史、行御史台事李处巽书并篆额。

　　至元壬辰，予奉命廉访浙西，莅吴中，是为文正范公之乡，尊贤励俗，政所当先。既仰慕其余烈，奨进其后人。仲秋次丁，有司以故事告，将舍采于公祠。予肃然起敬，日至当偕僚吏拜祠下，与观盛典。是日成礼。访义庄，登岁寒堂，家园之碑岿然独存。祠正在其左，门堂寝室，严整合度，盖宋郡守潜公说友所建。牲牢器币则拨田以给之，俾公子孙世守而岁祠焉。荐奠仪文，皆当时所定。乃甲戌建祠，旋被兵，意有所增广而不遂，亦未暇有所记也。一日，主祠邦瑞踵予门求记，且曰：“祠虽建于前代，礼实存于今日。有一言而可以母底荒坠者，繄我公之灵实永頼之。”余固辞，弗获辞。移治钱塘，凡再岁，征践言益勤。

　　谨按：释奠必有合也，有国故则否。说者谓如唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自奠之。近世则通祀孔子。向微通祀，公独非故有之夔、夷乎？而石守道《庆历》之诗固已指公辈为蘷、卨矣。又按，乡先生殁而祭于社，社稷民以生，先师民所以生师法，公独不祭于乡乎？矧公为政，所去见思，庆、邓数州之民往往生祠画像，既殁后祠于长白、于海堰，干睢阳，干广德于鄱阳。公苏人也，郡学以建学祠公。天平山先垄僧寺旧有祠，然稽协古典，必专祠于此而后惬于人心，夫亦何为而然耶？致君之志，动物之诚，放诸四海而凖，百世而下闻者莫不兴起也。是岂区区富贵利达以衒耀于须臾者可同言而语哉！

　　昔宋人定五代军镇之乱，以儒立国，儒而见用者何限，以公而不得相其君，展其忧天下致太平之略，彼一时也，非可为之时乎？自其入馆阁为谏官，谏则必黜，黜而益谏，陈善闭邪，宁以身蹈不测而不悔，非直以言语侍从为职也。故虽当路不容，委之边鎻，才兼文武，适受主知，正己而不求人，相与解仇戮力，卒臣夏人，以安中土，为所当为，一以自信。其屡为守帅，又岂寻常多议论、少事功者哉？晚参大政，请仿《周官》六职，分任辅相，渐复古制。开陈未终，权幸惎间，不得安于朝廷之上。虽其国家盛衰由此而分，而君子小人迭为胜负，常使人踌躇鍳戒而未已也。呜呼！尚论其世，不知其人可乎？或以为王佐，或以为杰出，要其平生，则以为有德者。又公光明俊伟之本原欤！留心圣贤，弘毅力行，汉、唐人材，鲜克进于是矣。

　　初，公买田以赡族，而族滋大；立塾以教其人，而子孙类份份焉。遭圣朝仁恕，恤其科徭，祭前古忠烈，比有事于公，源深流长，天佑善人，于公盖无爽者。昔晁仲约之款贼完城，公不肯加诛，文忠富公服其絶识。蔡确诗狱，公之子忠宣公谓责之太重，元祐诸贤亦以自悔。即其存至公，全大体，世之研几成务，不当如是耶？人有古今，道有显晦，赡相仪形，是岂一家一乡所得私者？远惟耇成人宅心知训，而予也曾何足以发之？

　　至元三十一年正月廿日记。

　　▼义学记

　　前朝奉大夫牟巘譔；
　　集贤直学士、朝列大夫、前江浙等处儒学提举赵孟頫书并篆额。

　　古者二十五家为闾，闾左右各设塾，乡先生为之师，褒衣博带，晨坐闾门，教其民之出入田畒者。有教有飬，诚为良法。自井田废，闾左发，古制荡除。汉以来或为讲堂，为精舍，而飬则未之闻也。范文正公尝建义宅，置义田、义庄，以收其宗族。又设义学以教，教飬咸备，意最近古。夷考厥初，宋时天下有四书院，应天府书院为首。先是，郡人戚同文聚徒讲授，士不远千里而至，文正公亦依之以学。同文为人质直，尚信义，宗族贫乏则赒给之，丧则赈恤之，不积财，不营居室。或勉之，辄曰：“人生以行义为贵，安用是？”义之一字，寔与公意合。

　　暨公豋第立朝，为守为帅，以至大用，名位日盛，禄赐日厚，遂成义庄义学。为其宗族者宅于斯，学于斯，所耕者义田，所由者义路，何适不宜？嘉遗后人，可谓笃至，继继承承，亦惟成规是守。粤乙亥，兵戈俶扰，未遑兹事。至元丁丑，主祭邦瑞、提管士贵共议兴学，卜地于吴县三让里，距祖茔二里所。涓日庀工，为屋三十楹，祀文正公于其中。会讲之堂，扁曰“清白”，东斋曰“知本”，西斋曰“敬身。”外辟室为教谕偃息之处，庖湢廪廥，蔬茹之圃咸在。外为周垣，扁其大门曰“义学。”清溪松竹之间，昉闻弦诵声。是役也，义庄掌计之劳为多。提管又撙节助济浮用，增田山仅百畒，备师资束修之礼，子弟笔札之费，一有以劝。大德戍戍，朝旨以义庄义学有补世教，申饬攸司，禁治烦扰，常加优恤，无复千吾藩者，可肆志于学矣。

　　至大戊申，提管驰书来霅，俾为之记。昔钱公辅尝记义田，巘也何敢与斯文？窃闻文正公早岁就学应天时，夜以继旦，冬月惫甚，以水沃面，食糜度日，人不堪其忧，其苦心劳形者如此。博通六经，尤长于《易》，学者从之叩质，乐与往复，无微弗究。其难疑答问者又如此，用力何啻十倍今人耶！咨尔来学，书尔佩衿，盍亦追思先志，俛焉孳孳，母以寒暑而为作辍，庶几他日业精行成，式克有立，得名为儒，以应选用，以副二范君惓惓兴学之意。其年七月旦日记。

　　▼忠烈庙记

　　前朝奉大夫牟巘譔；
　　集贤直学士、朝列大夫、前行江浙等处儒学提举赵孟頫书；
　　中奉大夫、浙东道宣慰使、都元帅李果篆额。

　　文正范公忠烈庙，今在姑苏三让里天平山。公自睦移守乡郡，再省三世松楸，不但汉人过家上冢之荣而已。尝即白云庵奉香火，洎登政府，得追封三世，置坟寺，始奏改庵为白云寺，祀徐国公、唐国公、周国公，盖庆历时也，犹未有忠烈庙之名。先是，元昊据灵武，纳旌节，僣位号，威胁诸羌，肆为边患。朝议举兵攻讨，遂以边事付公。首用种世衡筑青涧城，扼冲要，大营屯田，听民互市。鄜延乃异时西夏贡路，但严备不出，以示招纳。又筑大顺城以捍环庆，筑细腰、胡卢十二寨，以制明珠、灭臧二族。元昊势渐折，乃命公及诸号知兵者分领要害，为持久计，以待其弊。已而昊卒纳款如公言。而公在庙堂，以议论不同，均佚南阳，既遂谢事矣。公外刚内和，恩威迭用，当时边人相语：“此小范老子胸中有数万甲兵，不比大范老子。”大范指雍也。或又以龙图老子称之，其为人所畏爱如此。

　　邠、庆诸郡与属羌皆立生祠，绘像以事。其终也，属羌酋数百举哀僧舍，哭之如父，三日乃去。宣和间，庆帅宇文虚中以郡人思公不忘祠事甚谨，奏赐额“忠烈庙。”他有旧额，皆易新牓。绍兴失秦陇，庆阳庙貌邈在他方，始改奉于天平山。每岁上已，三司率僚属、郡博士率前序偕来致祭。庙久颓毁，至元乙酉，主祭邦瑞、提管士贵共议重建，取义学余米归之义庄，为土木费，司计邦翰、宗逊等佐之。其年四月既望，新庙成。丙戌二月既望，率族奉安。前设文正公神像，内设三国公神仪。庙凡十楹，黝垩丹漆，俻极壮丽，供具皆完好。

　　大德甲辰，行省闻于朝，禁治烦扰，崇奉尤严。于是士贵以书抵巘，俾记厥成。謭焉末学，固辞弗获。惟昔文正公在朝，闻延州危急，自请代张存，直欲委身不测之地，人以为难。巘窃谓未若公上《百官图》，诋宰相为张禹，虽触盛怒，坐以越职，曾不少沮为尤难。盖不顾其一身之利害祸福，故能内肃朝纲，外亢方面。谥曰文正，庙号“忠烈”，如是之伟也。

　　夫士大夫则知尊祖矣。尊之者何？铭其德善也。是宜作为铭诗，刻石列庑下。其辞曰：

　　南阳诸葛，蜀汉再造。志决身殱，民哭陌道。乃庙沔阳，成都夔子。号曰忠武，西人悲喜。相传尙记，馘双诛郃。于惟文正，异世同辙。虽老益壮，虽死不忘。精忠盛烈，夏日秋霜。昔讨灵武，皇威远加。声势震燀，摧其角牙。忠烈有庙，参错西土。公像在堂，莫予敢侮。天平之山，白云之泉，公归自西，庙貌宛然。谁实新之，伟矣柱石。上公之服，扬休山立。内祀先公，爰备庙制，维垣启宇，光荣三世。式济世美，忠宣弟昆。粤至斯今，代有贤孙。乃厚义廪，乃广义学。同志合虑，新庙攸作。洁我牲醪，率我宗党。掲虔妥灵，默通肸蠁。公在帝旁，玉虬既驾。神逰委迤，驭风来下。佑我后人，俾炽而昌。庙祐是保，千载奉常。有际天人之学，斯可以服天下之望；有扩宇宙之量，斯可以成天下之务；有坚金石之操，斯可以任天下之重。隆然晔然，震耀于世者，则文正范公其人也。

　　夫大圣大贤，必矌世而一见，天之降材，不偶然也。唐虞之盛邈矣，孔孟之圣而不能得时以行其道。三代以来，唯伊尹、周公之道能施于用。下此，则子房之于汉祖，不屑尽其用；孔明之于汉室，不克尽其用；魏郑公、裴晋公之于唐，粗见于用。而公于宋庆暦、皇祐之间，虽用之犹未究也。然而公之精忠大节，正言直气，固已昭三光而彻两仪，亘千万年凛然犹生，非学际天人，量扩宇宙，操坚金石者，其曷能与于此？

　　公讳仲淹，字希文，范氏世为苏州人。蚤岁读书长白山，祠于山之醴泉寺，旧矣。

　　惟公功业在世，名声在人，与天壤为不朽，固无待乎祠而存。而祠之屡壊屡葺，阅历如一日，有以验人之慕公之深。而其来游来歌者，慨其风烈有以兴起。则是祠也，于名教风厉甚大。尙论公之平昔，俾来者有所法。公服勤茹淡，笃行力学，坚强刻砺，壁立初载。信道不屈，守职敢言，屡贬屡复，謇謇益励。绝迹凡近，宅心高明，穷达无间，始终一致。其操其学为如何？书条政务至万余言，迨其得位，举见于用。立朝奏陈，皆可垂宪。崇化厚俗，敦尚风义，救荒惠贫，所部晏然。出帅西师，夷夏耸服，熟羌来归，卒臣元昊。

　　及参大政，请明黜陟，抑侥幸，精贡举，择守宰，均公田，厚农桑，修武备，减徭役，蠲逋负，重命令，更荫补之法，严监司之选，皆经国远图。尝自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”其自任以天下之重，而力于成天下之务者为如何？公轻财好施，尤厚宗族，恩例俸赐，常均及之。置义田宅，聚族以给。在边恩赉，皆以上意分赐诸将。坐吕相贬，至其再起，驩然相约，戮力平贼，其量为如何？民飨公利，以范为姓。公所履历，民多立祠。中国外夷，莫不喜称公之姓字，而乐道其善。夏师之扰，关辅摇动，闻其出镇，人心遂安。夏人谓公腹中自有甲兵数万，至有《破胆》之謡。仁宗闻其往援定川，喜曰：“吾固知范某可用也。”

　　及登政府，一以太平责之，降手诏开天章阁，赐坐，趣条具天下事。天下之人视其去留以验治否，其所以繋天下之望者，又何如哉？盖尝论之，公生于宋，仕于宋，而其人品器量风节则伟然三代之臣也。宋儒言本朝人材，以公为第一，盖确论之不可易者。起岩齐西晚生，东瞻长白，不远五舍，径拜祠下，愓然兴懐，既件其迹，复系以辞，俾歌以祠公。其辞曰：

　　繄真材之间岀兮，羌两仪之效灵。在地则为山岳兮，在天则为列星。膺半千之名世兮，必兴运之是丁。开一王之盛治兮，示四海之仪刑。复隆古之泰道兮，措群生于敉寜。惟公之生允无愧于是兮，固已掲日月而奋雷霆。迹效著于人心兮，剧金石之勒铭。威于外夷兮，忠赤简于大廷。不希世以诡随兮，唯大猷之是经。上方轨于三代兮，下垂誉于千龄。没面凛乎不亡兮，功烈贲乎汗青。复元气于太虚兮，佐玄造于冥冥。尚敛福以锡民兮，驱疫疠而殄蝗螟。睠故山之陈迹兮，鉴醴泉之清冷。俯岫幌兮款岩扄，息风马兮驻云軿。荐松醪之醲郁兮，撷野蔌之芳馨。仰精爽之来下兮，庶肃然之一聆。儆鄙顽与贪懦兮，将如寤而如醒。恍神逰之无方兮，眄荒祠而涕零。耿英灵之如在兮，齐长白之亭亭。

　　▼范公庆州祠堂碑阴记

　　范公之名与其施设，天下之人无智愚稚耄，皆所以想闻而惧一不得知者垂四十年。既薨，则《墓铭》《神道表》记公终始，尤得其详。今龙图阁直学士汝南周公因庆民之思，又为作祠堂，命属僚书其实于庑下。然公之惠爱及民之多，有不士大夫之闻者，文亦不克究，日月之光，犹或晦焉。昔西事初，庆以贼羌臣属日久，忽于储备，一旦重兵宿壄，亡所取济。凤翔府天兴令持监司符檄来摄州事，以刍粮数百万计暴加于民，促图已功，沸若羮鼎，至有力不堪弊，群窜他邦，甚者断吭絶脰，死以期免。公是时方经略四路，请留延安，民闻之，亟相提挈，驰告麾下。公即日走符檄，放天兴令者还任，凡百苛敛，一切罢去。未几，公即受命专本路之师，窜者还，危者安，里巷相保，卒如平时之乐。及朝廷欲驱边人而战，先墨以著军籍，独公所部之众，改涅其手，非讲习攻斗，各听处田壄，故上不糜廪食而得其用，下不失为良农。此略从三代之法，较之他路欢戚，斯可计矣。

　　先是，贼艳狂炽，日虞窃增屯士马殆十数倍，民坊佛庙皆得而止之。公恤其非便，乃圜视内外，得州之北隅，拓城树宇，分列营挍。工兴之日，有畚锸发及枯骸者，询之，即昔之废垄焉。公命索其所余，以俸金贾近阜民田，聚而葬之，丧具祭品，必亲视而后给。是岁久旱，已而复雨，佥谓公之阴德，故天报之。郡以处高，艰于井饮旧矣。公至，乃以地势迹之，命匠氏直城之西北凿及甘泉，凡百余井，人无一金之费，日用以足。前此戍守多关辅之卒，往往三数岁不能得其归。公谓人久劳则怨且惰，将何以固众心而取完力也？自尒更相戍役，止一岁为限。推此五事，实公始未至与既至而所为者。虽体有小大，盖不独善士所悦，若庸夫悍兵，皆骨髓其赐，迄今无忘。公尝出使江淮，守七州，历四帅，为开封内史，以至参预大政柄，率皆除大害，兴大利，由一方讫四海，父荷子戴，固缕缕有条目。或荐绅先生暨太史氏未能尽其传，谅亦然也。汝南公方将博采遗烈，以尽力祠之意，会郡进士刘颂件右来献，且曰：此而不书，大惧《舌语》所传，不足以信后世。因尔次其说，请刻于碑之阴。

　　时嘉祐五年五月十一日，文林郎、试秘书省校书郎、权仪州军事判官、监环州折博务蹇周辅记。
　　内殿承制、庆州兵马都监兼在城廵检雷周辅书并题额。

　　龙图阁直学士、朝散大夫、尚书兵部郎中、环庆路马步军都部署、经略安抚使兼知庆州军州事及管内劝农使、护军、永安县开国伯、食邑八百户、赐紫金鱼袋周沆；
　　义渠荔菲彬刊。

　　▼文正书院记

　　吴郡祀范文正公旧矣。自公贵显时，置义田、义学，以淑其族之人。公殁，而子孙世守之不废，然而未有专祠也。咸淳甲戌，郡守潜公说友始请建祠，而割田以供祀事。公之子孙亦世守之不废，然而未有书院也。至正丙戌，郡守吴公秉彝建议，请以书院易祠。佥宪赵公承僖按行吴中，是其议，遂得请于行省。行省上之中书，中书议以“兹事有关世道，且不设敎官，而以其子孙之居嫡者世主之，于事便。”乃下从其请。公八世孙文英适主祠事，竱力殚虑，改制增扩，亦既宋且远矣。

　　祁时佐领江浙儒学，以公事来谒祠下，式睹其成。众谓“不可以无纪，而祁也幸际其会，宜为文辞。”既不获，则取其《家传》而征之。公之生，当宋端拱已丑，其殁也，以皇祐壬辰。至潜公为守时二百二十年。天下郡县，凡公之所至，蒙其泽而闻其风者，率为公立祠，而于吴独为缺典。至吴公为守时又七十年，他郡县且有以祠为书院者矣，而于吴尚仍旧规。盖吴为公父母之邦，公之父祖坟墓在焉，子孙居焉，族之人比屋而群处焉，所以表异而褒崇之者，宜有加于他郡，而反若不及者，是宜贤郡守之有请也，是宜庙堂之上之从之也。

　　昔公以正大之学卓冠群贤，以忠义之气振厉天下，其功之被当时而泽后世者，固不可徧举，独举其切而近者，则公于所在开设学校，以敎育多士。至吴郡则以已地建学，规制崇广。迨公之子恭献公复割曰以成公之志。当是时，天下郡县未尝皆置学也，而学校之徧天下自公始。若其察泰山孙氏于贫窭中，使得以究其业。延安定胡公入太学为学者师，卒之泰山以经术大鸣于时。安定之门人才辈出，而河南程叔子尤遇赏拔。公之造就人才已如此。其后横渠张子以盛气自负，公复折之以儒者名教，且授之以《中庸》，卒之关陕之教与伊洛相表里。盖自六经晦蚀，圣人之道不传，为治者不知所尊尚，寥寥以至于公，而后开学校，隆师儒，诱掖劝奨，以成就天下之士，且以开万世道统之传，则公之有功名教，夫岂少哉！

　　夫以公之有功名教如此，则后世之宗而祀之，为学校以广之，固宜与夫子之道相为无穷。盖夫子之道与天地为无穷，而公之功则与夫子之道为无穷也，此书院之所以立也。虽然，祠则改矣，书院则既立矣，凡范氏之子弟与夫四方之来者宜何如？亦曰诵其诗，读其书，为其人之为而已。公之为，夫人之所能为也。以公为不可为而不为者，自弃也；为之而弗力者，自画也。高山仰止，遗貌凛然，必有寤寐我公于千百载之上者。

　　承务郎、江浙等处儒学副提举李祁撰；
　　嘉议大夫、中书礼部尚书、郡人干文传书；
　　翰林侍读学士、中奉大夫、知制诰、同修国史泰不华篆额。

　　至正十年八月　日立

梦远书城(my285.pro)