嵇中散集卷六_梦远书城

卷六

　　▼释私论一首

　　夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言：“及吾无身，吾又何患？”无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。是故伊尹不借贤于殷汤，故世济而名显；周旦不顾贤而隐行，故假摄而化隆；夷吾不匿情于齐桓，故国霸而主尊。其用心岂为身而系乎私哉？故《管子》曰：“君子行道，忘其为身。”斯言是矣。君子之行贤也，不察于有度而后行也；仁心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。

　　是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云一作“终于事与是俱”而已。志道存善，而无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私。虽欲之伐善，情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公。重其名而贵其心，则是非之情不得不显矣。是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非。无不是，则善莫不得；无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非，而况乎以是非之至者？故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所往者必以公成而私败，同用一器，而有成有败。

　　夫公私者，成败之途，而吉凶之门乎。故物至而不移者寡，不至而在用者众。若质乎中人之性，运乎在用之质，而栖心古烈，拟足公途，值心而言，则言无不是；触情而行，则事无不吉。于是乎同之所措者，乃非所措也；俗之所私者，乃非所私也。言不计乎得失而遇善，行不准乎是非而遇吉，岂公成私败之数乎？夫如是也，又何措之有哉？故里鳬显盗，晋文恺悌；勃鞮号罪，忠立身存。缪贤吐衅，言纳名称；渐离告诚，一堂流涕。然数子皆以投命之祸，临不测之机，表露心识，独以安全。况乎君子无彼人之罪，而有其善乎？措善之情，其所病也。唯病病，是以不病，病而能疗，亦贤于疗矣。

　　然事亦有似非而非非，类是而非是者，不可不察也。故变通之机，或有矜以至让，贪以致廉，愚以成智，忍以济仁。然矜吝之时，不可谓无廉；猜忍之形，不可谓无仁。此似非而非非者也。或谗言似信，不可谓有诚；激盗似忠，不可谓无私。此类是而非是也。故乃论其用心，定其所趣，执其辞而准其礼，察其情以寻其变，肆乎所始，名其所终。则夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而负其是。故实是以暂非而后显，实非以暂是而后明。公私交显，则行私者无所冀，而淑亮者无所负矣。行私者无所冀，则思改其非；立功者无所忌，则行之无疑。此大治之道也。

　　故主妾覆醴，以罪受戮；王陵庭争，而陈平顺旨。于是观之，非是非非者乎？明君子之笃行，显公私之所在，阖堂盈阶，莫不寓目而曰“善人也。”然背颜退议，而含私者不复同耳。抱隐而匿情不改者，诚神以丧于所惑，而体以溺于常名；心以制于所慑，而情有系于所欲。咸自以为有是，而莫贤乎已。未有功期之惨，骇心之祸，遂莫能收情以自反，弃名以任实。乃心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之为恶。不措所措，而措所不措；不求所以不措之理，而求所以为措之道。故时为措而闇于措，是以不措为拙，措为工。唯惧隐之不微，唯患匿之不密。故有矜忤之容，以观常人；矫餙之言，以要俗誉。谓永年良规，莫盛于兹；终日驰思，莫窥其外。故能成其私之体，而丧其自然之质也。

　　于是隐匿之情，必存乎心，伪怠之机，必形乎事。若是，则是非之议既明，赏罚之实又笃。不知冒荫之可以无景，而患景之不匿；不知无情之可以无患，而患情之不巧，岂不哀哉！是以申侯苟顺，取弃楚泰；宰嚭耽私，卒享其祸。由是言之，未有抱隐顾私而身立清世，匿非藏情，而信著明名者也。君子既有其质，又睹其鉴，贵夫亮达，布而存之；恶夫矜吝，弃而远之。所措一非，而内愧乎神；贱隐一阙，而外惭其形。言无苟讳，而行无苟隐，不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。心无所矜而情无所系，体清神正，而是非允当。忠感明天子，而信笃乎万民，寄胷怀于八荒，垂坦荡以永日。斯非贤人君子高行之美冀者乎！

　　或问曰：“第五伦有私乎哉？”曰：“昔吾兄子有疾，吾一夕十往省，而反寐自安。吾子有疾，终朝不往视，而通夜不得眠。若是，可谓无私乎？非私也？”

　　答曰：“是非也，非私也。夫私以不言为名，公以尽言为称；善以无名为体，非以有措为负。今第五伦显情，是非无私也；矜往不眠，是有非也。无私而有非者，无措之志也。夫言无措者，不齐于必尽也；言多吝者，不具于不言而已。故多吝有非，无措有是。然无措之所以有是，以志无所尚，心无所欲，达乎大道之情，动以自然，则无道以至非也。抱一而无措，则无私无非，兼有二义，乃为绝美耳。若非而能言者，是贤于不言之私，非无情以非之大者也。今第五伦有非而能显，不可谓不公也；所显是非，不可谓有措也；有非而谓私，不可谓不惑公私之理也。”

　　▼管蔡论一首

　　或问曰：“案《记》，管、蔡流言，叛戾东都，周公征讨，诛以凶逆，顽恶显著，流名千里。且明父圣兄，曾不鉴凶愚于幼稚，觉无良之子弟，而乃使理乱殷之弊民，显荣爵于藩国，使恶积罪成，终遇祸害。于理不通，心无所安，愿闻其说。”

　　答曰：“善哉，子之问也。昔文武之用管、蔡以实，周公之诛管、蔡以权。权理显，实理沉，故令时人全谓管、蔡为顽凶，方为吾子论之。夫管、蔡皆服教殉义，忠诚自然，是以文王列而显之，发、旦二圣举而任之。非以情亲而相私也，乃所以崇德礼贤，济殷弊民，绥辅武庚，以兴顽俗。功业有绩，故旷世不废，名冠当时，列为藩臣。逮至武卒，嗣诵幼冲，周公践政，率朝诸侯，思光前载，以隆王业。而管、蔡服教，不达圣权，卒遇大变，不能自通。忠疑乃心，思在王室，遂乃抗言率众，欲除国患，翼存天子，甘心毁旦。斯乃愚诚愤发，所以徼福也。成王大悟，周公显复，一化齐俗，义以断恩。虽内信如心，外体不立，称兵叛乱，所惑者广。是以隐忍授刑，流涕行诛，示以赏罚，不避亲戚，荣爵所显，必钟盛德，戮挞所施，必加有罪，斯乃为教之正。

　　今之朝议，管、蔡虽怀忠抱诚，要为罪诛。罪诛已显，不得复理，内必幽伏，罪恶遂章。幽章之路大殊，故令奕世未蒙发起。然论者诚名信行，便以管、蔡为恶，不知管、蔡之恶，乃所以令三圣为不明也。若三圣未为不明，则圣不祐恶而任顽凶，不容于时世，则管、蔡无取私乎父兄，而见任必以忠良，则二叔故为淑善矣。今若本三圣之用明，思显授之实理，推忠贤之闇权，论为国之大纪，则二叔之良，乃显三圣之用也。以流言之故有縁周公之诛是矣。且周公居摄，召公不悦，推此言，则管、蔡怀疑，未为不贤，而忠贤可不达权，三圣未为用恶，而周公不得不诛。若此三圣所用信良，周公之诛得宜，管、蔡之心见理，尔乃大义得通，外内兼叙，无相伐负者，则时论亦得释然而大解也。”

　　▼明胆论一首

　　有吕子者，精义味道，研核是非，以为人有胆可无明，有明便有胆矣。嵇先生以为明胆殊用，不能相生。论曰：

　　夫元气陶铄，众生禀焉。赋受有多少，故才性有昏明。唯至人特钟纯美，兼周外内，无不毕备。降此已往，盖阙如也。或明于见物，或勇于决断。人情贪廉，各有所止，譬诸草木，区以别矣。兼之者博于物，偏受者守其分。故吾谓明胆异气，不能相生。明以见物，胆以决断。专明无胆，则虽见不断；专胆无明，达理失机。故子家软弱，陷于弑君；左师不断，见逼华臣。皆智及之，而决不行也。此理坦然，非无疑滞，故略举一隅，想不重疑。

　　吕子曰：“敬览来论，可谓海亦不加者矣。析理贵约而尽情，何尚浮秽而迂诞哉？今子之论，乃引浑元以为喻，何辽辽而坦谩也？故直答以人事之切要焉。汉之贾生，陈切直之策，奋危言之至，行之无疑，明所察也；忌鵩作赋，暗所惑也。一人之胆，岂有盈缩乎？盖见与不见，故行之有果否也。子家、左师，皆愚惑浅弊，明不彻达，故惑于暧昧，终丁祸害，岂明见照察而胆不断乎？故霍光怀沉勇之气，履上将之任，战乎王贺之事。延年文生，夙无武称，陈义奋辞，胆气凌云，斯其验欤？及于期授首，陵母伏劔，明果之畴，若此万端，欲详而载之，不可胜言也。况有睹夷途而无敢投足，阶云路而疑于迄泰清者乎？若思弊之伦，为能自托幽昧之中，弃身陷穽之间，如盗跖窜身于虎吻，穿窬先首于沟渎，而暴虎凭河，愚敢之类，则能有之。是以余谓明无胆。无胆能偏守，易了之理，不在多喻，故不远引繁言。若未反三隅，犹复有疑，思承后诲，得一骋辞。”

　　夫论理性情，折引异同，固寻所受之终始，推气分之所由，顺端极末，乃不悖耳。今子欲弃置浑元，捃摭所见，此为好理网目，而恶持纲领也。本论二气不同，明不生胆，欲极论之，当令一人播无讽刺之胆，而有见事之明，故当有不果之害，非中人血气无之，而复资之以明。二气存一体，则明能运胆，贾谊是也。贾谊明胆，自足相经，故能济事。谁言殊无胆，独任明以行事者乎？子独自作此言，以合其论也。忌鵩闇惑，明所不周，何害于胆乎？明既以见物，胆能行之耳。明所不见，胆当何断？进退相扶，可谓盈缩。就如此言，贾生陈策，明所见也，忌鵩作赋，闇所惑也。尔为明彻于前，而闇惑于后，有盈缩也。苟明有进退，胆亦何为不可偏乎？子然霍光有沉勇，而战于废王，有所挠也。子言一人胆岂有盈缩，此则是也。贾生闇鵩，明有所塞也。光惧废立，勇有所挠也。夫唯至能无所亏耳，苟自非若此，谁无弊损乎？但当总有无之大略而致论之耳。

　　夫物以实见为主，延年奋发，勇义凌云，此则胆也。而云夙无武称，此为信夙称而疑成事也。延年处议，明所见也；壮气腾厉，勇之决也。此足以观矣。子又曰：言明无胆，无胆能偏守。案子之言，此则有专胆之人，亦为胆特自一气矣。五才存体，各有所生，明以阳曜，胆以阴凝，岂可为有阳而生阴，可无阳耶？虽相须以合德，要自异气也。凡余杂说，于期陵母暴虎云云，万言致一，欲以何明耶？幸更详思，不为辞费而已矣。

梦远书城(my285.pro)