嵇中散集卷七_梦远书城

卷七

　　▼张叔辽《自然好学论》一首（附）

　　夫喜怒哀乐爱恶欲惧，人之有也。得意则喜，见犯则怒，乖离则哀，听和则乐，生育则爱，违好则恶。饥则欲食，逼则欲惧。凡此八者，不教而能。若论所云，即自然也。腥臊未化，饮血茹毛，以充其虚，食之始也。茹之火齐，糁以兰橘，虽所未尝，尝必美之，适于口也。蒉桴土鼓，抚腹而吟，足之蹈之，以娱其喜，乐之质也。加之管弦，杂以羽毛，虽所未听，察之必乐，当其心也。民生也直，聚而勿教，肆心触意，八情必发。喜必欲与，怒必欲罚。无爪牙以奋其威，无爵赏以称其恵。爱无以奉，恶不能去。

　　有言之曰：“苴竹菅蒯，所以表哀；沟池崄岨，所以宽惧；弦木剡金，所以解愤；丰财殖货，所以施与。”苟有肺肠，谁不欣然貎悦心释哉？尚何暇于食胆蜚而嗜菖蒲葅也。且昼坐夜寝，明作闇息，天道之常，人所服习。在于幽室之中，睹烝烛之光，虽不教告，亦皎然喜于所见也。不以向有白日，与比朱门，旦则复晓，不掲此明而减其欢也。况以长夜之冥，得照太阳，情变郁陶，而发其蒙也，故以为难。事以末来，而情以本应，即使六艺纷华，名利杂诡，计而复学，亦无损于有自然之好也。

　　▼难《自然好学论》一首

　　夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳，故不扰则其愿得，不逼则其志从。洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之文？及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨以传其意，区别群物，使有类族，造立仁义以婴其心，制其名分以检其外，劝学讲文，以神其教。故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之梁菽；求安之士，乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息，积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学以致荣；计而后习，好而习成。有似自然，故令吾子谓之自然耳。推其原也，六经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之《六经》；全性之本，不须犯情之礼律。故仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。由是言之，则鸟不毁以求驯，兽不群而求畜，则人之真性无为，正当自然耽此礼学矣。

　　论又云：“嘉肴珍膳，虽所未尝，尝必美之，适于口也。处在闇室，睹烝烛之光，不教而悦得于心。况以长夜之冥，得照太阳，情变郁陶，而发其蒙。虽事以末来，情以本应，则无损于自然好学。”

　　难曰：夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作，不须学而后能，不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好学，则恐似是而非之议，如一粟之论，于是乎在也。今子立六经以为准，仰仁义以为主，以规矩为轩驾，以讲诲为哺乳，由其途则通，乖其路则滞，逰心极视，不睹其外，终年驰骋，思不出位，聚族献议，唯学为贵，执书擿句，俛仰咨嗟，使服膺其言，以为荣华。故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。今若以虚堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋，于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将阙焉。则向之不学未必为长夜，六经未必为太阳也。俗语曰：“乞儿不辱马医。”若遇上有无文之始，可不学而获安，不勤而得志，则何求于《六经》，何欲于仁义哉？以此言之，则今之学者，岂不先计而后学？苟计而后动，则非自然之应也。子之云云，恐故得菖蒲葅耳。

梦远书城(my285.pro)