嵇康难《养生论》

难《养生论》

　　向秀（黄门郎向子期）撰

　　难曰：若夫节哀乐，和喜怒，适饮食，调寒暑，亦古人之所修也。至于绝五谷，去滋味，寡情欲，抑富贵，则未之敢许也。何以言之？

　　夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。异于草木，草木不能避风雨，辞斤斧；殊于鸟兽，鸟兽不能远网罗而逃寒暑。有动以接物，有智以自转，此有心之益，有智之功也。若闭而默之，则与无智同，何贵于有智哉？有生则有情，称情则自然。若绝而外之，则与无生同，何贵于有生哉？

　　且夫嗜欲，好荣恶辱，好逸恶劳，皆生于自然。夫天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，崇高莫大于富贵。然富贵，天地之情也。贵则人顺己以行义于下，富则所欲得以有财聚人。此皆先王所重，关之自然，不得相外也。又曰：富与贵是人之所欲也，但当求之以道义，在上以不骄无患，持满以损俭不溢，若此何为其伤德耶？或睹富贵之过，因惧而背之，是犹见食之有噎，因终身不飡耳。神农唱粒食之始，后稷纂播植之业，鸟兽以之飞走，生民以之视息，周孔以之穷神，颜冉以之树德，贤圣珍其业，历百代而不废。今一旦云五谷非养生之宜，肴醴非便性之物，则“亦有和羮”、“黄耉无疆”、“为此春酒，以介眉寿”，皆虚言也。博硕肥腯，上帝是飨，黍稷惟馨，实降神祗，神祗且犹重之，而况于人乎？肴粮入体，不踰旬而充。此自然之符，宜生之验也。

　　夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也，但当节之以礼耳。今五色虽陈，目不敢视，五味虽存，口不得尝。以言争而获胜则可，焉有勺药为荼蓼，西施为嫫母，忽而不欲哉？苟心识可欲而不得从，性气困于防闲，情志郁而不通，而言养之以和，未之闻也。

　　又云：“导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年”，未尽善也。若信可然，当有得者。此人何在？目未之见。此殆影响之论，可言而不可得。纵时有耆寿耉老，此自特受一气，犹木之有松柏，非导养之所致。若性命以巧拙为长短，则圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，上获百年，下者七十，岂复疏于导养耶？顾天命有限，非物所加耳。

　　且生之为乐，以恩爱相接，天理人伦，燕婉娱心，荣华悅志，服飨滋味，以宣五情，纳御声色，以达性气。此天理自然，人之所宜，三王所不易也。今若舍圣轨而恃区种，离亲弃欢，约己苦心，欲积尘露以望山海，恐此功在身后，实不可冀也。纵令勤求，少有所获，则顾影尸居，与木石为邻，所谓不病而自灸，无忧而自默，无丧而疏食，无罪而自幽，追虚徼幸，功不答劳。以此养生，未闻其宜。故相如曰：“必若长生而不死，虽济万世，犹不足以喜。”言背情失性，而不本天理也。长生且犹无欢，况以短生守之耶？若有显验，且更论之。

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