嵇康答向子期《难养生论》

答向子期《难养生论》

　　答曰：所以贵智而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，智行则前识立。前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于内而接于外，秪足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有后生之情，而不识生生之理，故动之死地也。是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。使动足资生，不滥于物；知正其身，不营于外，背其所害，向其所利，此所以用智遂生之道也。

　　故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵，贵其乐和而不交。岂可疾智而轻身，勤欲而贱生哉？且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立，故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。又曰：“富与贵，是人之所欲也。”盖为季世恶贫贱而好富贵也。未能外荣华而安贫贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞；《中庸》不可得，故与其狂狷。此俗谈耳，不言至人当贪富贵也。圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得，穆然以无事为业，坦尔以天下为公。虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旂，服华衮，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上，蒸民家足于下，岂劝百姓之尊已，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉？

　　且子文三显，色不加悅；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。由此言之，岂云欲富贵之情哉？请问锦衣绣裳不陈于闇室者，何必顾众而动，以毁誉为欢戚也？夫然，则欲之患其得，得之惧其失。苟患失之，无所不至矣。在上何得不骄，持满何得不溢？求之何得不苟，得之何得不失耶？且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉？奉法循理，不絓世纲，以无罪自尊，以不仕为逸，游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无遌，而神气调达，岂须荣华然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渇者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然后乃富哉？君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎？

　　故世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳。意足者，虽耦耕甽亩，被褐啜菽，岂不自得？不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬然。则足者不须外，不足者，无外之不须也。无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱及之；故忘富欲富者，贫得之，理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故《老子》曰：“乐莫大于无忧，富莫大于知足。”此之谓也。

　　难曰：“感而思室，饥而求食，自然之理也。”诚哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情；瞶者忘味，则糟糠与精粺等甘。岂识贤愚好丑，以爱憎乱心哉？君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性，故智用则收之以恬，性动则纠之以和。使智上于恬，性足于和，然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生，所谓不见可欲，使心不乱者也。纵令滋味常染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算胜之。

　　何以言之也？夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者？知其所不得，则不当生心也。故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也。岂恨向不得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱，美恶之形在目，而贵贱不同，是非之情先著，故美恶不能移也。苟云理足于内，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无郁而不通。世之多累，由见之不明耳。又常人之情，远虽大莫不忽之；近虽小莫不存之。夫何故哉？诚以交赊相夺，识见异情也。三年丧不内御，《礼》之禁也，莫有犯者。酒色乃身之雠也，莫能弃之。由此言之，礼禁虽小不犯，身雠虽大不弃。然使左手据天下之圗，右手旋害其身，虽愚夫不为。明天下之轻于其身，酒色之轻于天下，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背赊而趣交耶？智者则不然矣，审轻重然后动，量得失以居身，交赊之理同，故备远如近，慎微如著，独行众妙之门，故终始无虞。此与夫耽欲而快意者，何殊间哉！

　　难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？案论尧、孔虽禀命有限，故导养以尽其寿，此则穷理之致，不为不养生得百年也。且仲尼穷理尽性，以致七十，田父以六弊惷愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，资田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉？且凡圣人有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者，或菲食勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节；或奇谋潜称，爰及干戈，威武杀伐，功利争奋；或修身以明污，显智以惊愚，藉名高于一世，取准的于天下。又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俛仰之间，已再抚宇宙之外者，若比之于内视反听，爱气啬精，明白四达，而无执无为，遗世坐忘，以宝性全真，吾所不能同也。

　　今不言松栢，不殊于榆柳也。然则中年枯陨，树之重崖，则荣茂日新，此亦毓形之一观也。窦公无所服御，而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。火蚕十八日，寒蚕三十日，余以不得踰时之命，而将养有过倍之隆。温肥者早终，凉痩者迟竭，断可识矣。圉马养而不乘，用，皆六十岁。体疲者速雕，形全者难毙，又可知矣。富贵多残，伐之者众也；野人多寿，伤之者寡也，亦可见矣。今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害生之具，御益性之物，则始可与言养性命矣。

　　难曰：神农唱粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息。今不言五谷，非神农所唱也。既言上药，又唱五谷者，以上药希寡，艰而难致，五谷易殖，农而可久，所以济百姓而继夭阏也。并而存之，唯贤志其大，不肖者志其小耳。此同出一人，至当归止痛用之不已，耒耜垦辟，从之不辍，何养命蔑而不议此殆玩所先习，怪于所未知。且平原则有枣栗之属，池沼则有菱芡之类，虽非上药，犹□于黍稷之笃恭也。岂云视息之具，唯立五谷哉。又曰黍稷惟馨，实降神祗，苹蘩藴藻，非丰肴之匹，潢污行潦，非重酎之对，荐之宗庙，感灵降祉。是知神飨德之与信，不以所养为生，犹九土述职，各贡方物以効诚耳。又曰肴粮入体，益不踰旬，以明宜生之验，此所以困其体也。今不言肴粮无充体之益，但谓延生，非上药之偶耳。

　　请借以为难。夫所知麦之善于菽，稲之胜于稷，由有効而识之。假无稲稷之域，必以菽麦为珍养，谓不可尚矣。然则世人不知上药良于稲稷，犹守菽麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稲稷也。若能仗药以自永，则稲稷之贱居然可知。君子知其若此，故准性理之所宜，资妙物以养身，植玄根于初九，吸朝霞以济神。今若以肴酒为寿，则未闻高阳有黄发之叟也；若以充性为贤，则未闻鼎食有百年之宾也。

　　且冉生婴疾，颜子短折，穰岁多病，饥年少疾。故狄食米而生癞，疮得谷而血浮，马秣粟而足重，鴈食粒而身留。从此言之，鸟兽不足报功于五谷，生民不足受德于田畴也。而人竭力以营之，杀身以争之，养亲献尊，则□菊苽梁，聘享嘉会，则肴馔旨酒，而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初虽甘香，入身臭腐，竭辱精神，染污六府，郁秽气蒸，自生灾蠧。饕淫所阶，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。岂若流泉甘醴，琼蘂玉英，金丹石菌，紫芝黄精，皆众灵含华，独发奇生，贞香难歇，和气充盈，澡雪五脏，疏彻开明，吮之者体轻。又练骸易气，染骨柔筋，涤垢泽秽，志凌青云。若此以往，何五谷之养哉？且螟蛉有子，果臝负之，性之变也。橘渡江为枳，易土而变，土之异也。纳所食之气，还质易性，岂不能哉？故赤斧以练丹赪发，涓子以术精久延，偓佺以松实方目，赤松以水玉乘烟，务光以蒲韮长耳，卭疏以石髓驻年，方回以云母变化，昌容以蓬蔂易颜，若此之类，不可详载也。孰云五谷为最，而上药无益哉？

　　又责千岁以来，目未之见，谓无其人，即问谈者：见千岁人，何以别之？欲校之以形，则与人不异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。然则千岁虽在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，则狭见者谓书籍妄记。刘根遐寝不食，或谓偶能忍饥。仲都冬倮而体温，夏裘而身凉，桓谭谓偶耐寒暑。李少君识桓公玉椀，则阮生谓之逢占而知。尧以天下禅许由，而扬雄谓好大为之。凡若此类，上以周、孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自减，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论，以言变通达微，未之闻也。久愠闲居，谓之无欢。深恨无肴，谓之自愁。以酒色为供养，谓长生为无聊，然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲，原性命之情，有累于所论矣。夫渇者唯水之是见，酌者唯酒之是求，人皆知乎生于有疾也。今若以从欲为得性，则渇酌者非病，淫湎者非过，桀跖之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。

　　夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之者。人从少至长，降杀好恶有盛衰。或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。当其所悅，谓不可夺；值其所丑，谓不可欢。然还成易地，则情变于初。苟嗜欲有变，安知今之所耽，不为臭腐，曩之所贱，不为奇美耶？假令厮养暴登卿尹，则监门之类，蔑而遗之。由此言之，凡所区区，一域之情耳，岂必不易哉！又饥飡者于将获所欲，则悅情注心，饱满之后，释然疏之，或有厌恶。然则荣华酒色，有可疏之时。蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之；黼黻贵于华夏，祼国得而弃之。当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。以大和为至乐，则荣华不足顾也；以恬澹为至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉！

　　今谈者不睹至乐之情，甘减年残生以从所愿，此则李斯背儒，以殉一朝之欲；主父发愤，思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩，而贱兰茝，犹海鸟对太牢而长愁，文侯闻雅乐而塞耳。故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内，借外物以乐之，外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外，虽无钟皷，乐已具矣。故得志者，非轩冕也；有至乐者，非充屈也，得失无以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，则忧喜并用矣。由此言之，不若无喜可知也。然则乐岂非至乐耶？故顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？

　　养生有五难：名利不灭，此一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不绝，此四难也。神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生大理之所效也。然或有行踰曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓人理已毕，以此自臧，而不荡喜怒，平神气，而欲却老延年者，未之闻也。或抗志希古，不荣名位，因自高于驰骛。或运智御世，不婴祸，故以此自贵。此于用身，甫与乡党齯齿耆年同耳，以言存生，盖阙如也。或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短期矣。或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘者，则有老可却，有年可延也。

　　凡此数者，合而为用，不可相无，犹辕轴轮辖，不可一乏于舆也。然人苦偏见，各备所患。单豹以营内致毙，张毅以趣外失中，齐以诫济西取败，秦以备戎狄自穷，此皆不兼之祸也。积善履信，世屡闻之；慎言语，节饮食，学者识之。过此以往，莫之或知。请以先觉语将来之觉者。

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