嵇康明胆论_梦远书城

明胆论

　　有吕子者，精义味道，研核是非，以为人有胆可无明，有明便有胆矣。嵇先生以为明胆殊用，不能相生。论曰：

　　夫元气陶铄，众生禀焉。赋受有多少，故才性有昏明。唯至人特钟纯美，兼周外内，无不毕备。降此已往，盖阙如也。或明于见物，或勇于决断。人情贪廉，各有所止，譬诸草木，区以别矣。兼之者博于物，偏受者守其分。故吾谓明胆异气，不能相生。明以见物，胆以决断。专明无胆，则虽见不断；专胆无明，达理失机。故子家软弱，陷于弑君；左师不断，见逼华臣。皆智及之，而决不行也。此理坦然，非无疑滞，故略举一隅，想不重疑。

　　吕子曰：“敬览来论，可谓海亦不加者矣。析理贵约而尽情，何尚浮秽而迂诞哉？今子之论，乃引浑元以为喻，何辽辽而坦谩也？故直答以人事之切要焉。汉之贾生，陈切直之策，奋危言之至，行之无疑，明所察也；忌鵩作赋，暗所惑也。一人之胆，岂有盈缩乎？盖见与不见，故行之有果否也。子家、左师，皆愚惑浅弊，明不彻达，故惑于暧昧，终丁祸害，岂明见照察而胆不断乎？故霍光怀沉勇之气，履上将之任，战乎王贺之事。延年文生，夙无武称，陈义奋辞，胆气凌云，斯其验欤？及于期授首，陵母伏劔，明果之畴，若此万端，欲详而载之，不可胜言也。况有睹夷途而无敢投足，阶云路而疑于迄泰清者乎？若思弊之伦，为能自托幽昧之中，弃身陷穽之间，如盗跖窜身于虎吻，穿窬先首于沟渎，而暴虎凭河，愚敢之类，则能有之。是以余谓明无胆。无胆能偏守，易了之理，不在多喻，故不远引繁言。若未反三隅，犹复有疑，思承后诲，得一骋辞。”

　　夫论理性情，折引异同，固寻所受之终始，推气分之所由，顺端极末，乃不悖耳。今子欲弃置浑元，捃摭所见，此为好理网目，而恶持纲领也。本论二气不同，明不生胆，欲极论之，当令一人播无讽刺之胆，而有见事之明，故当有不果之害，非中人血气无之，而复资之以明。二气存一体，则明能运胆，贾谊是也。贾谊明胆，自足相经，故能济事。谁言殊无胆，独任明以行事者乎？子独自作此言，以合其论也。忌鵩闇惑，明所不周，何害于胆乎？明既以见物，胆能行之耳。明所不见，胆当何断？进退相扶，可谓盈缩。就如此言，贾生陈策，明所见也，忌鵩作赋，闇所惑也。尔为明彻于前，而闇惑于后，有盈缩也。苟明有进退，胆亦何为不可偏乎？子然霍光有沉勇，而战于废王，有所挠也。子言一人胆岂有盈缩，此则是也。贾生闇鵩，明有所塞也。光惧废立，勇有所挠也。夫唯至能无所亏耳，苟自非若此，谁无弊损乎？但当总有无之大略而致论之耳。

　　夫物以实见为主，延年奋发，勇义凌云，此则胆也。而云夙无武称，此为信夙称而疑成事也。延年处议，明所见也；壮气腾厉，勇之决也。此足以观矣。子又曰：言明无胆，无胆能偏守。案子之言，此则有专胆之人，亦为胆特自一气矣。五才存体，各有所生，明以阳曜，胆以阴凝，岂可为有阳而生阴，可无阳耶？虽相须以合德，要自异气也。凡余杂说，于期陵母暴虎云云，万言致一，欲以何明耶？幸更详思，不为辞费而已矣。

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