鬼谷子注捭阖第一

捭阖第一

　　鬼谷子卷上
　　捭阖第一

　　〔捭，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之令有言，示其同也；或闭藏之令自言，示其异也。〕

　　粤若稽古，圣人之在天地间也，

　　〔若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必顺考古道而为之。〕

　　为众生之先，

　　〔首出庻物，以前人用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。〕

　　观阴阳之开阖以名命物；

　　〔阳开以生物，阴阖以成物。生成既著，须立名以命之也。〕

　　知存亡之门户，

　　〔不忘亡者存，有其存者亡。能知吉凶之先见者，其唯知几者乎！故曰“知存亡之门户”也。〕

　　筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，

　　〔万类之终始，人心之理，变化之朕，莫不朗然元悟而无幽不测，故能筹策远见焉。朕，迹也。〕

　　而守司其门户。

　　〔门户，即“上存亡之门户”也。圣人既达物理之终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。○案：《道藏》本注“门户”上有“司，主守也”四字。〕

　　故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

　　〔莫不背亡而趣存，故曰“其道一也”。〕

　　变化无穷，各有所归，

　　〔其道虽一，行之不同，故曰“变化无穷”。然有条而不紊，故曰“各有所归”。〕

　　或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

　　〔此言象法各异，施教不同。〕

　　是故圣人一守司其门户，审察其所

　　〔案：《意林》引无“所”字。〕

　　先后，

　　〔政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。〕

　　度权量能，校其伎巧短长。

　　〔权，谓权谋。能，谓才能。伎巧，谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而任之。〕

　　夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

　　〔言贤不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而遗之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱各尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。〕

　　审定有无，与其实虚，随其嗜欲，以见其志意。

　　〔言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。〕

　　微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。

　　〔凡臣言事者，君则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动彼，以求其所言之利何如耳。〕

　　或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

　　〔开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。〕

　　可与不可，审明其计谋，以原其同异。

　　〔凡臣所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。○案：“凡臣”，《道藏》本作“凡有”。〕

　　离合有守，先从其志。

　　〔谓其计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。〕

　　即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，

　　〔案：《文选》注引云：“即欲闻之贵密，密之贵微。”〕

　　而与道相追。

　　〔言拨动之，贵其周徧；闭藏之，贵其隐密。而此二者，皆须微妙，合于道之理，然后为得也。〕

　　捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

　　〔料，谓简择。结，谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。〕

　　皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

　　〔权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。得所，因而为设谋虑，使之遵行也。〕

　　其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

　　〔谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。〕

　　故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

　　〔谓中权衡者，出而用之；其不中者，内而藏之也。〕

　　阖者，或阖而取之，或阖而去之。

　　〔诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。〕

　　捭阖者，天地之道。

　　〔阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓“天地之道”。〕

　　捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横，

　　〔阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。〕

　　反出、反复、反忤，必由此矣。

　　〔言捭阖之道，或反之令出于彼，或反之覆来于此，或反之于彼，忤之于此，皆从捭阖而生。故曰“必由此”也。〕

　　捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化，

　　〔言事无开阖，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道，变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫审之。〕

　　吉凶大命系焉。

　　〔天命，谓圣人禀天命王天下，然此亦因变化而起，故曰“吉凶大命系焉”。○案：《道藏》本缺正文及注。〕

　　口者，心之门户也；心者，神之主也。

　　〔心因口宣，故“口者，心之门户也”。神为心用，故曰“心者，神之主也”。〕

　　志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。

　　〔凡此八者，皆往来于口中，故曰“由门户出入”也。〕

　　故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。

　　〔言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰阳也；闭情于内，故曰阴也。〕

　　阴阳其和，终始其义。

　　〔开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。〕

　　故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。

　　〔凡此皆欲人之生，故曰始、曰阳。〕

　　故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终。

　　〔凡此皆欲人之死，故曰阴、曰终。〕

　　诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。

　　〔谓言说者，有于阳言之，有于阴言之，听者宜知其然也。〕

　　捭阖之道，以阴阳试之。

　　〔谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。〕

　　故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。

　　〔谓与阳情言者，依崇高以引之；与阴情言者，依卑小以引之。〕

　　以下求小，以高求大。

　　〔阴言卑小，故曰“以下求小”；阳言崇高，故曰“以高求大”。〕

　　由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

　　〔阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〕

　　可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

　　〔无所不可，故所说皆可也。〕

　　为小无内，为大无外。

　　〔尽阴则无内，尽阳则无外。〕

　　益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

　　〔以道相成曰益，以事相贼曰损。义乖曰去，志同曰就。去而遂絶曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰“皆以阴阳御其事”也。〕

　　阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳。

　　〔此言君臣相成，由阴阳相生也。○案：“君臣”，《道藏》本作“上下”，下并同。〕

　　以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

　　〔此言君以爵禄养下臣，臣以股肱宣力。〕

　　阴阳相求，由捭阖也。

　　〔君臣所以能相求者，由开闭而生也。〕

　　此天地阴阳之道，而说人之法也。

　　〔言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。〕

　　为万事之先，是谓圆方之门户。

　　〔天圆地方，君臣之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先。君臣之道因此出入，故曰“圆方之门户”。圆，君也；方，臣也。○案：《道藏》本无“圆君也”六字。〕

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