鬼谷子注反应第二

反应第二

　　〔听言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。○案：《太平御览》引作“《反复篇》”。据本文，当作“反复”。〕

　　古之大化者，乃与无形俱生。

　　〔大化者，谓古之圣人，以大道化物也。无形者，道也，动必由道，故曰“无形俱生”也。〕

　　反以观往，覆以验来。反以知古，覆以知今。反以知彼，覆以知此。

　　〔言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反复详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知己，先度于彼。故能举无遗策，动必成功。○案：《道藏》本作“覆以知己”。据注，应作“知己”为是。〕

　　动静虚实之理，不合于今，反古而求之。

　　〔动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求于古者也。〕

　　事有反而得覆者，圣人之意也，

　　〔事有不合，反而求彼，翻得覆会于此。成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。〕

　　不可不察。

　　〔不审则失之于几，故不可不察。〕

　　人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞，

　　〔以静观动，则所见审；因言听辞，则所得明。〕

　　言有不合者，反而求之，其应必出。

　　〔谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应怡然自出也。〕

　　言有象，事有比。其有象比，以观其次。

　　〔应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象，谓法象。比，谓比例。〕

　　象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声。

　　〔理在元玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，即言也。比，谓比类也。〕

　　其钓语合事，得人实也。

　　〔得鱼在于投饵，得语在于发端。发端则语应，投饵则鱼来，故“钓语”则事合，故曰“合事”。明试在于敷言，故曰“得人实也”。○案：《道藏》本注“钓语”上有“曰”字，“钓语”下有“语”字。〕

　　其犹张罝网而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

　　〔张网而司之，彼兽自得；道合其事，彼理自出。理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰“钓人之网也”。〕

　　常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。

　　〔持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变。变常易网，更有以象之者矣。○案：“象”，《道藏》本作“动”。据下文“以象动之”，则注文“象”、“动”二字当并存。〕

　　以象动之，以报其心。见其情，随而牧之。

　　〔此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养之也。〕

　　己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

　　〔己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申。故言有象比，则口无择言，故可以定邦家之基也。〕

　　重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。

　　〔谓象比之言既可以定基，然后重之袭之，反之覆之。皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事充惬，无复失其辞也。〕

　　圣人所诱愚智，事皆不疑。

　　〔圣人诱愚，则闭藏以知其诚；诱智，则拨动以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〕

　　故善反听者，乃变鬼神，以得其情。

　　〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思元览，故能变鬼神，以得其情，洞幽微而冥会。夫鬼神本密，今则不能，故曰变也。〕

　　其变当也，而牧之审也。

　　〔言既变而当理，然后牧之道审也。〕

　　牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

　　〔情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。〕

　　变象比，必有反辞，以还听之。

　　〔谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其有言，我乃还静以听之。○案：“有言”，《道藏》本作“先说”。〕

　　欲闻其声反默，欲张反敛，

　　〔案：《道藏》本作“睑”。《北史·姚僧垣传》：“睑垂覆目不得视。”与此义合。〕

　　欲高反下，欲取反与。

　　〔此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此，则物情可致，无能自隐也。○案：“睑敛”，钱本作“敛敛”，似误，今从《道藏》本改正。〕

　　欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

　　〔欲开彼情，先设象比以动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言。譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能实理相归也。〕

　　或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。

　　〔谓所言之事，或因此发端，或因彼发端。其事有可以事上，可以牧下也。〕

　　此听真伪，知同异，得其情诈也。

　　〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〕

　　动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。

　　〔谓动作言默，莫不由情，与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。〕

　　皆以先定为之法则，

　　〔谓上六者皆以先定于情，然后法则可为。〕

　　以反求覆，观其所托，故用此者。

　　〔反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。〕

　　己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。

　　〔谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〕

　　虽非其事，见微知类。

　　〔谓所言之事虽非时要，然观此可以知彼，故曰“见微知类”也。○案：“彼”，《道藏》本作“微”。〕

　　若探人而居其内，量其能，射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

　　〔闻其言则可知其情。故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，万无一失，若合符契；螣蛇所指，祸福不差；羿之引矢，命处輙中。听言察情，不异于此，故以相况也。〕

　　故知之始己，自知而后知人也。

　　〔知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知也。〕

　　其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影。

　　〔我能知彼，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故“若比目之鱼”。圣贤合则理自彰，犹光生而影见也。○案：《太平御览》引《反复篇》云：“其和也，若比目鱼；其伺言也，若声与向。”注曰：“和，答问也。因问而言，申叙其解，如比目鱼相须而行，候察言辞，往来若影之随形，向之应声。”〕

　　其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。

　　〔以圣察贤，复何所失？故“若磁石之取针，舌之取燔骨”也。〕

　　其与人也微，其见情也疾。

　　〔圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。〕

　　如阴与阳，如圆与方，

　　〔君臣之道取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。○案：《道藏》本正文“如阴与阳”下有“如阳与阴”句，“如圆与方”下有“如方与圆”句。〕

　　未见形，圆以道之；既见形，方以事之。

　　〔谓臣向晦入息未见之时，君当以圆道导之，亦既出潜离隐、见形之后，即以才职任之。○案：《道藏》本无“君”、“臣”二字。〕

　　进退左右，以是司之。

　　〔此言用臣之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一凖上圆方之理，故曰“以是司之”。〕

　　己不先定，牧人不正，

　　〔方圆进退，己不先定，则于牧人之理不得其正也。〕

　　事用不巧，是谓忘情失道。

　　〔用事不巧，则操末续顚，圆凿方枘，情道两失，故曰“忘情失道”也。〕

　　己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

　　〔己能审定，以之牧人，至德潜畅，元风远扇，非形非容，无门无户，见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。○案：注“之牧人至德”五字，据《道藏》本补。〕

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