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摩篇第八

〔案：《太平御览》引作“《摩息篇》。”〕 　　摩者，揣之术也。 　　〔案：《太平御览》引《摩意篇》云：“摩者，揣之也。”〕 　　内符者，揣之主也。 　　〔谓揣知其情，然后以其所欲切摩之，故摩为揣之术。内符者，谓情欲动于内，而符验见于外。揣者见外符而知内情，故内符为揣之主也。○案：《道藏》本注无“切”字。〕 　　用之有道，其道必隐。 　　〔揣者所以度其情慕，摩者所以动其内符。用揣摩者，必先定其理，故曰“用之有道”。然则以情度情，情本潜密，故曰“其道必隐”也。〕 　　微摩之以其所欲，测而探之，因符必应。其应也，必有为之。 　　〔言既揣知其情所趋向，然后以其所欲，微切摩之，得所欲而情必动，又测而探之，如此则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。〕 　　故微而去之，是谓塞窌匿端。隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。 　　〔君既欲为，事必可成，然后从之。臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若己不同于此计，令功归于君，如此可谓塞窌匿端，隐貌逃情，情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以息其所僭妬，故能成事而无患也。○案：注“僭”字疑作“谮”。〕 　　摩之在此，符应在彼，从而应之，事无不可。 　　〔此摩甚微，彼应自著。观者但覩其著，而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。〕 　　古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉！ 　　〔案：《太平御览》引“焉”作“矣”。〕 　　故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。 　　〔钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者显功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰“主兵日胜，而人不畏也”。〕 　　圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。 　　〔潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰神也。功成事遂，焕然彰著，故曰明也。〕 　　所谓主事日成者，积德也。用民安之，不知其所以利，积善也。 　　〔案：“也”字，钱本作“智”。〕 　　而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。 　　〔圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安德而不知其所以利，从道而不知其所以然，故比之神明也。〕 　　主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。 　　〔善战者，絶祸于心胸，禁邪于未萌，故以不争为战。师旅不起，故国用不费。至德潜畅，元玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之于神明也。〕 　　其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。 　　〔凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之。〕 　　平者，静也；正者，宜也。喜者，悦也；怒者，动也。名者，发也；行者，成也。廉者，洁也；信者，期也。利者，求也；卑者，謟也。 　　〔名贵发扬，故曰“发也”。行贵成功，故曰“成也”。〕 　　故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。 　　〔言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事，然众人莫不有之，所以用之非其道，故不能成功也。〕 　　故谋莫难于周密，说莫难于悉聴，事莫难于必成， 　　〔案：二句，《太平御览》引“悉聴”作“悉行”，又引注云：“摩不失其情，故能建功。”〕 　　此三者，唯圣人然后能任之。 　　〔谋不周密，则失机而害成；说不悉聴，则违理而生疑；事不必成，则止篑而有废。皆有所难能任之，而无疑者，其唯圣人乎！〕 　　故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。 　　〔为通者说谋，彼必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得？故曰“结而无隙也”。○案：注“受”字，别本作“更”。卢抱经学士云：“《仪礼·燕礼》，‘更爵’，古文‘更’为‘受’。《大射仪》同。《左传》昭二十九年《传》：‘以更豕韦以之后。’《史记》‘更’作‘受’。《周礼·巾车》：‘岁时受读。’杜子春曰：‘受当为更。’”又一本“如受石”作“如运石”。〕 　　夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。 　　〔夫谋成必先考合于术数，故道、术、时三者相偶合，然后事可成而功业可立也。〕 　　说者聴必合于情，故曰：情合者聴。 　　〔进说而能令聴者，其唯情合者乎？〕 　　故物归类，抱薪趋火，燥者先然；平地注水，湿者先濡。此物类相应于势，譬犹是也。此言内符之应，外摩也如是。 　　〔言内符之应，外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。〕 　　故曰：摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者，故曰：独行之道。 　　〔善于摩者，其唯圣人乎！故曰“独行之道”也。〕 　　夫几者不晚成，而不拘久而化成。 　　〔见几而作，何晚之有？功成不居，何拘之久？行此二者，可以化天下。〕

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