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权篇第九

〔案：《太平御览》引作“《量权篇》”。〕 　　说者，说之也；说之者，资之也。 　　〔说者，说之于彼人也。说之者，有资于彼人也。资，取也。〕 　　饰言者，假之也；假之者，益损也。 　　〔说者，所以文饰言语，但假借以求入于彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰“假之者，损益也”。〕 　　应对者，利辞也；利辞者，轻论也。 　　〔谓彼有所问，卒应而对之，但便利辞也。辞务便利，故所论之事自然利辞，非至言也。〕 　　成义者，明之也；明之者，符验也。 　　〔核实事务，以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自著，故曰“明之者，符验也”。〕 　　言或反复，欲相却也。难言者，却论也。却论者，钓几也。 　　〔言或不合，反复相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣。故曰“却论者，钓几也”。求其深隐曰钓也。○案：钱本无“言或反复，欲相却也”八字，《道藏》本有，当是正文，观注可见。〕 　　佞言者，謟而干忠。 　　〔謟者先意承欲，以求忠名，故曰“謟而干忠”。〕 　　谀言者，博而干智。 　　〔博者繁称文辞，以求智名，故曰“博而干智”。〕 　　丕言者，决而干勇。 　　〔决者纵舎不疑，以求勇名，故曰“决而干勇”。〕 　　戚言者，权而干信。 　　〔戚者，忧也。谓象忧戚而陈言也。权者策选进谋，以求信名，故曰“权而干信”。〕 　　静言者，反而干胜。 　　〔静言者，谓象清净而陈言，反者先分不足以窒非，以求胜名，故曰“反而干胜”。〕 　　先意成欲者，謟也。繁称文辞者，博也。纵舎不宜者，决也。策选进谋者，权也。他分不足而窒非者，反也。 　　〔己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他为非，如此者反也。〕 　　故口者，机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥覸奸邪。故曰：参调而应，利道而动。 　　〔口者，所以发言语，故曰“机关也”。情意宣否，在于机关，故曰“所以开闭情意也”。耳目者，所以助心通理，故曰“心之佐助也”。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰“窥覸奸邪”也。耳、目、心三者，调和而相应感，则动必成功，吉无不利，其所以无不利者，则以顺道而动，故曰“参调而应，利道而动”也。○案：注“开闭”，《道藏》本作“关闭”。〕 　　故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。 　　〔苟能覩要得理，便可曲成不失。故虽繁言纷葩而不乱，翱翔越道而不迷，变易改常而不危也。〕 　　故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。 　　〔五色为有目者施，故无目者不可得而示。五音为有耳者作，故无耳者不可得而告。此二者为下文分也。〕 　　故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。 　　〔此不可以往说于彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说于此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。〕 　　古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌。众口烁金，言有曲故也。 　　〔口食可以肥百体，故可食也；口言或有招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰“有忌讳”也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也，故曰“言有曲故也”。〕 　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。 　　〔可听在于合彼，可成在于顺理，此为下起端也。〕 　　是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。 　　〔智者之短，不能胜愚人之长；智者之拙，不胜愚人之工。常能弃此拙短而用彼工长，故不困也。○案：《道藏》本注“之长”下有“故用愚人之长也”句，“之工”下有“故用愚人之工也”句。〕 　　言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。 　　〔人能从利之所长，避害之所短，故出言必见聴，举事必有成功也。○案：《太平御览》引《量权篇》云：“言有通者从其所长，言有塞者避其所短。”注云：“人辞说条通理达，即叙述从其长者，以昭其德。人言壅滞，即避其短，称宣其善，以显其行。言说之枢机，事物之志务者也。”〕 　　故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。 　　〔言介虫之捍也，入坚厚以自藏；螫虫之动也，行毒螫以自卫。此用其所长，故能自勉于害。至于他鸟兽，莫不知用其长，以自保全。谈者感此，亦知其所用而用也。○案：《太平御览》引《量权篇》云：“介虫之捍，必以甲而后动；螫虫之动，必先螫毒。故禽兽知其所长，而谈者不知用也。”注云：“虫以甲自覆障，而言说者不知其长。”〕 　　故曰：辞言五，曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。 　　〔五者有一，必失中和而不平畅。〕 　　病者，感衰气而不神也。 　　〔病者恍惚，故气衰而言不神也。〕 　　恐者，肠絶而无主也。 　　〔恐者内动，故肠絶而言无主也。〕 　　忧者，闭塞而不泄也。 　　〔忧者怏悒，故闭塞而言不泄也。〕 　　怒者，妄动而不治也。 　　〔怒者郁勃，故妄动而言不治也。〕 　　喜者，宣散而无要也。 　　〔喜者摇荡，故宣散而言无要也。〕 　　此五者精则用之，利则行之。 　　〔此五者既失其平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。〕 　　故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高， 　　〔案：“高”，《邓析子》作“豪”。〕 　　与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐，此其术也，而人常反之。 　　〔此量宜发言之术也。不达者反之，则逆理而不免成于害也。〕 　　是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。 　　〔与智者语，将以其明斯术；与不智者语，将以此术教之。然人迷日久，教之不易，故难为也。○案：《道藏》本“迷”字下有“罔”字。〕 　　故言多类，事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。 　　〔言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，则事亦不乱也。〕 　　终日不变，而不失其主，故智贵不妄。 　　〔不乱，故不变；不变，故存主有常。能令有常而不变者，智之用也。故其智可贵而不忘也。〕 　　听贵聪，智贵明，辞贵奇。 　　〔听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有诠。三者能行，则功成事立，故须贵之也。○案：“诠”，《道藏》本作“证”。〕

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