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决篇第十一

凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也。 　　〔有疑然后决，故曰“必托于疑者”。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生，故曰“善其用福，恶其有患”。然善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。〕 　　终无惑偏有利焉，去其利则不受也，奇之所托。 　　〔怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑偏，行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不更其决，更使托意于奇也。趋异变常曰奇。○案：注“更”，《道藏》本作“受”。“更使”以下十三字，《道藏》本缺。〕 　　若有利于善者，隐托于恶，则不受矣。致疏远， 　　〔谓疑者本其利善，而决者隐其利善之情，反托之于恶，则不受其决，更致疏远矣。〕 　　故其有使失利者，有使离害者，此事之失。 　　〔言上之二者，或去利托于恶，疑者既不更其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败，凡此皆决事之失也。〕 　　圣人所以能成其事者有五，有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 　　〔圣人善变通，穷物理，凡所决事，期于必成。事成理著者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之；道诚志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之；循常守故者，以平素决之。〕 　　阳励于一言，阴励于二言，平素枢机，以用四者，微而施之。 　　〔励，勉也。阳为君道，故所言必励于一。一，无为也。阴为臣道，故所言必励于二。二，有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用。言一也，二也，平素也，枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不壅矣。〕 　　于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。 　　〔君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为决之。〕 　　王公大人之事也，危而美名者，可则决之； 　　〔危由高也。事高而名美者，则为决之。〕 　　不用费力而易成者，可则决之； 　　〔所谓惠而不费，故为决之。〕 　　用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之； 　　〔所谓知之无可奈何，安之若命，故为决之。〕 　　去患者，可则决之；从福者，可则决之。 　　〔去患从福之人，理之大顺，故为决之。〕 　　故夫决情定疑，万事之基。 　　〔案：“基”，《道藏》本作“机”。〕 　　以正治乱，决成败，难为者。 　　〔治乱以之正，成败以之决，失之毫厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰“难为”。〕 　　故先王乃用蓍龟者，以自决也。 　　〔夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯以下，而可以专己自信，不博谋于通识者哉！〕

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