梦远书城　>　陶弘景　>　鬼谷子注　|　上页　下页

符言第十二

〔发言必验，有若符契。故曰“符言”。〕 　　安徐正静，其被节先肉。 　　〔被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及之节度，无不饶裕也。○案：“先肉”，《道藏》本作“无不肉”。〕 　　善与而不静，虚心平意，以待倾损。 　　〔言人君善与事接，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。〕 　　右主位。 　　〔主于位者，安徐正静而已。〕 　　目贵明，耳贵聪，心贵智。 　　〔目明则视无不见，耳聪则聴无不闻，心智则思无不通。此三者无壅，则何措而非当也？〕 　　以天下之目视者，则无不见；以天下之耳聴者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。 　　〔昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。〕 　　辐凑并进，则明不可塞。 　　〔夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之聴，智者为之谋，若云从龙，风从虎，沛然而莫之御，辐凑并进，则亦宜乎若日月之照临，其可塞哉！故曰“明不可塞”也。〕 　　右主明。 　　〔主于明者，以天下之目视也。〕 　　德之术，曰：勿坚而拒之。 　　〔崇德之术，在于恢宏博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰“勿坚而拒之”也。〕 　　许之则防守，拒之则闭塞。 　　〔言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不宏纳哉！〕 　　高山仰之可极，深渊度之可测。神明之德术正静，其莫之极。 　　〔高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉？〕 　　右主德。 　　〔主于德者，在于含宏而勿距也。〕 　　用赏贵信，用刑贵正。 　　〔赏信则立功之士致命捐生，刑正则更戮之人没齿无怨。○案：“更”，《道藏》本作“受”。〕 　　赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不闇化矣。 　　〔言施恩行赏，耳目所闻见，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不闻见者，莫不闇化也。〕 　　诚畅于天下神明，而况奸者干君？ 　　〔言每赏从信，则至诚畅于天下，神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒欲奋其奸谋，干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利劔锋接，必无事矣。〕 　　右主赏。 　　〔主于赏者，贵于信也。〕 　　一曰天之，二曰地之，三曰人之。 　　〔天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。〕 　　四方上下，左右前后，荧惑之处安在？ 　　〔夫四方上下，左右前后，皆有阴阳向背之宜，有国从事者不可不知。又萤惑，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧惑之所在，故亦须知之。〕 　　右主问。 　　〔主于问者，须辨三才之道。〕 　　心为九窍之治，君为五官之长。 　　〔九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。〕 　　为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。 　　〔赏善罪非，为政之大经也。〕 　　君因其所以求因与之，则不劳。 　　〔与者应彼所求，求者得应而悦，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？〕 　　圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。 　　〔因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，故能长久。〕 　　右主因。 　　〔主于因者，贵于循理。〕 　　人主不可不周，人主不周，则羣臣生乱。 　　〔周谓徧知物理，于理不周，故羣臣乱也。〕 　　家于其无常也。内外不通，安知所开。 　　〔家，犹业也。羣臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！〕 　　开闭不善，不见原也。 　　〔开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，故不见为善之源也。〕 　　右主周。 　　〔主于周者，在于徧知物理。〕 　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。 　　〔用天下之目视，故曰“长目”。用天下之耳聴，故曰“飞耳”。用天下之心虑，故曰“树明”。〕 　　明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下，奸莫不闇变。 　　〔言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不元览。既察隐微，故为奸之徒絶邪于心胸，故曰“莫不闇变”。更，改也。○案：《道藏》本正文“闇变”下有“更”字，与注意合。〕 　　右主恭。 　　〔主于恭者，在于聪明文思。〕 　　循名而为，实安而完。 　　〔实既副名，所以安全。〕 　　名实相生，反相为情。 　　〔循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中矣。〕 　　故曰：名当则生于实，实生于理。 　　〔名当自生于实，实立自生于理。〕 　　理生于名实之德， 　　〔无理不当，则名实之德自生也。〕 　　德生于和，和生于当。 　　〔有德必和，能和自当。〕 　　右主名。 　　〔主于名者，在于称实。〕 　　转丸、胠乱二篇皆亡。 　　〔或有取庄周《胠箧》而充次第者。按：鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智。而庄周《胠箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：《转丸》、《胠箧》者，《本经》、《中经》是也。○案：唐赵蕤《长短经·反经篇》引《鬼谷子》曰：“将为胠箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此代俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四境之内，所以立宗庙、社稷，治邑屋、州闾、乡里者，曷常不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶？并与圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。”其文与《庄子》小异，即注所云“或有取庄周《胠箧》而充次第者”也。窃疑《鬼谷》篇目既经陶宏景删定，不应唐世尚有此篇。赵蕤生于开元，与尹知章同时，可为是尹非陶之证。录之以俟博考。〕 　　鬼谷子卷中 　　〔嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟写，江都秦伯敦父校刊，计十九叶。〕

梦远书城(my285.pro)

上一页 回目录 回首页 下一页