真诰卷十　协昌期二

卷十　协昌期二

　　微诚因理感，积精洞幽真。斐斐乘云彩，灵像凭紫烟。渺渺濯圆罗，佛佛驾飞轮。玄翰启曚昧，顾景恩自新。〔长史既开启告，赋诗一篇，本注之，此即酬《释梦》之旨也。长史自书，凡真书及古书作“髣髴”字，皆作“彷佛”字，此则是“髣髴”也。“此”字已下至“也”字，并朱书。〕范幼冲，辽西人也。受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青炁、白气、赤气各如綖，从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止。为之十年，身中自有三色气，遂得神仙。此高元君《太素内景法》，旦旦为之，临目施行，视日益佳。其法鲜而其事甚验，许侯可为之矣。〔范即是华阳中监也，事在第四卷。〕

　　右一条，杨书。

　　东海东华玉妃渟文期，授含真台女真张微子服雾之法：常以平旦于寝静之中，坐卧任己，先闭目内视，仿佛使如见五藏。毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气相缠绕，在面上郁然，因入口内此五色气五十过。毕，咽液六十过。毕，乃微咒曰：“太霞发晖，灵雾四迁。结气琬屈，五色洞天。神烟含启，金石华真。蔼郁紫空，炼形保全。出景藏幽，五灵化分。合明扇虚，时乘六云。和摄我身，上升九天。”毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。此道神妙，又神州玄都多有得此术者，久行之，常乘云雾而游也。

　　右一条，杨书，又掾写。

　　守玄白之道，常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通洞彻，内外如一。旦行至向中乃止。于是服气一百二十，都毕。道正如此，使人长生不死，辟却万害。尤禁六畜肉、五辛之味，当别寝处静思，尤忌房室，房室即死。

　　初存出气如小豆，渐大冲天，三炁缠烟绕身，共同成一混。忽生火在三烟之内，又合景以炼一身，一身之里，五藏照彻，此亦要道也。

　　右二条有掾写，并右三事在《论华阳》第四卷中，今又重钞，可修事出此耳，其本文犹在彼卷。

　　太极真人敕酆台北帝使告三〔此三字被后人黵，不可复识。〕官制神灭鬼灵符，盛以重紫之囊，系之头上，入秽淹脱也。〔此九字又被青黵，乃不可都识，而非今所书字。〕卫符有三天直使者二人，凶鬼万邪有干，佩符者即死。〔此下复有十字，亦被黵，不可复识。〕男女各佩一，已别题之。

　　小君今书此符，相与佩之，在玉马经上。一名北帝书。〔七元符中有一符，无题，相传言是此符，而《玉马经》世未尝见，不敢为定。〕

　　一雄黄，二雌黄，三铅黄。

　　右三黄华，先投朱砂一，熟研之于器中，次投雄黄，熟研之；次投雌黄，熟研之；次投铅黄，合研之，良久成也。〔以胶清合研之〕。言“一”者，以意为之，一分之品量多少也。〔此是谕作三黄色以画符法真符多用此〕

　　右三条，杨书。

　　合药当令精，不精者不自咎，反责方之不验，若是人可谓咎乎？可使钞方合耳。

　　可用昌蒲五两，所以用十两末，知道门户之人耳。可用茱萸根皮二两，紫云芝英三两。

　　此用君口诀〔此是论合初神丸事，其方在苏传中，即周紫阳所撰，故受此诀，是告长史也。〕

　　右一条，厶书。

　　成治术一斛，清水洁洗令盛讫，乃细捣为屑，以清水二斛，合煮令烂，以绢囊盛，绞取汁，置铜器中，汤上蒸之。内白蜜一斗，大乾枣去核，熟细捣，令皮肉和会，取一斗，又内术蜜之中，绞令相得如餔状。日食如弹丸三四枚。一时百病除，二时万害不伤，三时面有光泽，四时耳目聪明，三年颜如女子，神仙不死。

　　又法：成术一斛，水盛洗，洗乃乾，乾乃细捣为屑，大枣四斗，去核，乃捣令和合，清酒五斗，会于铜器中，煎搅使成饵状。日服如李子三丸，百病不能伤，而面如童子，而耐寒冻。

　　又法：术散五斤，伏苓煑三沸，捣取散五斤。右二物合和，更捣三千杵，盛以密器。旦服五合，百灾百毒百疫不能犯，面童而壮徤，久服能飞越峰谷，耳聪目明矣。〔此三方有掾写，似是紫微夫人所授，继术叙后者。〕

　　炼麻腴法：清水三斛，麻腴一斛，薤白二斤，合三物会煎之，以木盖盖上，勿令腴烟散出，取一斛止，内酒中服之，亦可单服。〔此一方有长史写，乃别出四蘂丹方中，而世之方本又加葱白二斤。〕

　　太极真人遗带散，白粉，服一刀圭，当暴心痛如刺，三日欲饮，饮既足一斛，气乃绝，绝即是死也。既敛，失尸所在，但余衣在耳，是为白日解带之仙。若知药名者，不复心痛，但饮足一斛，仍绝也。既绝已，自觉所遗尸者在地也。临时自有玉女玉童，以青軿舆共来载之也。欲停者，当心痛三日，节与饮耳。其方亦可举家用，云霞衣九两是其首。〔此一条不知出何处事，即应是《白翳散》也，世未见方。〕

　　右一条，厶书。

　　斋者，不宜杂不斋者而相混，并未体正道，后宜改之。上道之高，神虎经是也。自非传授者，皆不得令其见所写之纸也。此又一未体矣。

　　南真云：写神虎文不精，则万物不为己用心，将徒劳耳。得纸更留心谨写烧香先者写上书，当恒烧香文之左右，亦初不能令专，使烟清恒也。精诚务在匪懈，求道唯取于不倦耳。此又近于替乎。

　　夫得道者常恨于不早闻受，失道者常恨于不精勤。何谓精耶？专笃其事也。何谓勤耶？恭缮其业也。既加之以检慎，守之以取感者，则去真近矣。尔其营之勿忘也。〔此前五条，并似止告杨君。〕

　　受书，则师乃耻之耶。真心既有不尽，获考者非一人。子往师苏林守一，当先斋受戒，能得此度世，几未可量也。九华真妃言：守五斗内一，是真一之上也，皆地真人法也。

　　上党王真、京兆孟君、司马季主，皆先按于此道而始矣。鲁女生、邯郸张君，今皆在中岳及华山，正守此一，亦可得渐阶上道而进，复为不难也。《五斗内一》，《涓子内法》，昔所授于峨嵋台中，本其外守一、玄一之属，莫有逮其踪者也。

　　小君言〔“五斗真一”，即今苏传中分至日所存用者是也。〕

　　中君曰：“良勤不休，吾当与其流珠真，此亦中真之上道也。”〔流珠亦九宫家事，其经未出世。此前五条，并似令告牙也。〕

　　又云：性躁暴者，一身之贼病，求道之坚梯也。遂之者真去，改之者道来。每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理，如此几乎道者也。〔此语似令告掾〕

　　小茅君云：丹砂、雄黄、雌黄，家家皆有之，至于无一人合药者也。皆如传国玺印，父传子，子传孙耳。好道而不专，疲志而不固，华名钟于胸心，荣味交于外视，万万皆是也，适足疲我三官之司矣。〔此语似令告牙〕

　　可令许斧数沐浴，濯其水疾之气也，消其积考之瘕也，亦致真之阶。

　　右，紫阳真人言。

　　沐浴不数，魄之性也。违魄返真，是练其浊秽，自亡矣。右紫微夫人言。

　　上道法，衣巾不假人，不同器皿者，车服床寝不共之也。所以遏秽垢之津路，防其邪风之往来耳。此甚易行，而更以为难，所为信道不笃，欲飞反沈者也。心遘何必言哉，其自当知所为。〔此三条，似令告长史。〕

　　右，南岳夫人语。

　　右十六条，并杨书，又杂掾写。

　　人卧床当令高，高则地气不及，鬼吹不干，鬼炁之侵人，常依地而逆上耳。〔高谓三尺已上也。〕

　　人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不盛则受故气。故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立。一身亦尔，当数洗沐澡洁，不尔无冀。

　　〔盛字是净义，中国本无浄字，故作盛也。诸经中通如此。〕

　　勿道学道，道学道，鬼犯人，亦不立，使人病，是体未真故。

　　〔青童亦云：“一言一事泄，减一算。”如此可不慎之。此三条，本在《酆宫记》中，杨书又掾书。〕

　　《大洞真经》高上内章遏邪大祝上法曰：每当经危险之路，鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌，敕所经履者，乃当先反舌内向，咽液三过。毕，以左手第二、第三指蹑两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际也。三十六过，即手急按，勿举指计数也。鼻中隔之际，名曰山源。山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。蹑毕，因叩齿七通，毕，又进手心以掩鼻，于是临目，乃微祝曰：“朱鸟凌天，神威内张。山源四镇，鬼井逃亡。神池吐气，邪根伏藏。魂台四明，琼房零琅。玉真巍峩，坐镇明堂。手晖紫霞，头建神光。执咏《洞经》，三十九章。中有辟邪龙虎，截岳斩堽，猛兽奔牛，衔刀吞镶，揭山攫天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王。电猪雷父，掣星流横，枭礚驳灼，逆风横行。天禽罗陈，皆在我傍。吐火万丈，以除不祥，群精启道，封落山乡，千神百灵，并手叩颡，泽尉捧灯，为我烧香，所在所经，万神奉迎。”毕，又叩齿三通，乃开目，除去左手。手按山源则鬼神闭门，手薄神池则邪根散分，手临魂台则玉真守关。于是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我炁，此自然之理，使忽尔而然也。

　　鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。不真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之耳，故吉凶兆焉。明堂中亦一身之文池，死生之形宅。存其神可以渺乎内观，废其道所以致乎朽烂。故由我御顺其术，而死生悔吝定焉。

　　右一条，出《大洞真经》高上首章。

　　〔此一条不审谁授，有长史写此《经》，亦未出世也。〕

　　夜行常当琢齿，亦无正限数也。煞鬼邪鬼常畏琢齿声，是故不得犯人也。若兼以漱液祝说，益善。

　　世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。欲卧时，常先向北祝之三过，微其音也。祝曰：“吾是太上弟子，下统六天，六天之宫，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天门名，是故长生，敢有犯者，太上斩汝形。第一宫名纣绝阴天宫，以次东行第二宫名泰煞谅事宗天宫，第三宫名明晨耐犯武城天宫，第四宫名恬照罪炁天宫，第五宫名宗灵七非天宫，第六宫名敢司连宛屡天宫。”止，乃琢齿六下，乃卧，辟诸鬼邪之气。

　　〔如此凡三过也。此二法出《酆都记》，今钞相随。〕

　　北帝煞鬼之法，先叩齿三十六下，乃祝曰：“天蓬天蓬，九元煞童。五丁都司，高刁北公。七政八灵，太上浩凶。长颅巨兽，手把帝钟。素枭三晨，严驾夔龙。威剑神王，斩邪灭踪。紫气乘天，丹霞赫冲。吞魔食鬼，横身饮风。苍舌绿齿，四目老翁。天丁力士，威南御凶。天驺激戾，威北衔锋。三十万兵，卫我九重。辟尸千里，去却不祥。敢有小鬼，欲来见状。攫天大斧，斩鬼五形。炎帝裂血，北斗燃骨。四明破骸，天猷灭类。神刀一下，万鬼自溃。”

　　毕，四言辄一琢齿，以为节也。若冥夜白日得祝，为恒祝也。鬼有三被此祝者，眼精目烂，而身即死矣。此上神祝，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法，恒能行之，便不死之道也。男女大小，皆可行之。

　　此所谓北帝之神祝，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。常亦畏闻此言矣。因病行此立愈。叩齿当临目，存见五藏厶〔此中一字，杨本穿坏不可识，“掾”亦仍阙无。〕

　　具五神，自然存也。酆都中秘此祝法，今密及之耳，不可泄非有道者共秘之乎。

　　右五条，杨书，又掾写。杨书《北帝祝》，是口㖟时书，极多儳黵改易。

　　风病之所生，生于丘坟阴湿，三泉壅滞，是故地官以水气相激，多作风痹。风痹之重者，举体不授，轻者半身成失手足也。若常梦在东北及西北，经接故居，或见灵床处所者，正欲与冢相接耳。墓之东北为徵绝命，西北为九戹，此皆冢讼之凶地。若见亡者于其间，益其验也。若每遇此梦者，卧觉当正向上三琢齿而祝之曰：“太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人，我佩上法，受教太玄，长生久视，神飞体仙。冢墓永安，鬼讼塞奸，魂魄和悦，恶气不烟，游魅罔象，敢干我神，北帝呵制，收气入渊，得箓上皇，谨奏玉晨。”如此者再祝，祝又三叩齿，则不复梦冢墓及家死鬼也。此北帝秘祝也，有心好事者，皆可行之。若经常得恶梦不祥者，皆可按此法，于是鬼气灭也，邪鬼散形也。

　　〔此应令以授长史也。但许姓羽音，今去东北徵绝命，是为不同。又《九戹》之名，墓书无法。〕

　　手臂不授者，沈风毒气在脉中，结附痹骨，使之然耳，宜针灸，针灸则愈。又宜按《北帝曲折之祝》，若行之百过，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂，良久毕，乃临目内视，咽液三过，叩齿三通，正心微祝曰：“太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受录玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平，流风结痾，注鬼五飞，魍魉冢气，阴气相徊，陵我四肢，干我盛衰，太上天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧，考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有干试，干明上威。”毕。〔此亦以告长史也。长史极多恶梦，恒有冢注炁，又患饮癖，及两手不理，故每授诸法，并针灸在后。〕若弟子有心者，按摩疾处，皆用此法，但不复令临目内视，咽液琢齿耳。

　　昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如绵囊。有道人教按摩此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳，不但风痹不授而已也。〔唐览无别所出，不知何世人也。〕酆都北帝有此数法，亦参于高仙家用也。又有《曲折经》，藏著西明公处。〔周文王为酆都西明公也。〕郑子真则康成之孙也，今在阳濯山。昔初学时，正患两脚，不授积年，其晚用针炙，兼行曲折祝法，百日都除。〔郑玄唯有一儿，为贼所害，有遗腹子，名小同耳。既不入山，又复不病脚。此子真又非谷口者，进退乖异，莫辨质据。〕唐览今在华阳，得虹丹法，合服得不死。〔前来至此，并应是保命告。〕

　　十三过针，三过灸，无不愈，左手胜右手也。少阳左肘手脉内缠，故宜十三过针，乃得理内脉入少阳也。灸气得温浮上，臂血得风痹，故宜三过灸，乃得补定流津，使筋属不滞也。灸手幽关及风弦并五津，凡三处急要也。当待佳日，我自别相示也，保不使尔失此手也。

　　右，中候夫人言。〔手幽关、风弦、五津凡三处，偃侧图及诸炙经并无此穴名。〕

　　夫风考之行也，皆因衰气之间隟耳。体有亏缩，故病来侵之也。若今差愈，诚能省周旋之役者，必风痾除也。今当为摄制冢注之气尔既小佳，亦可上冢讼章，我当为关奏之也。于是注气绝矣。

　　昔邓云山停当得道，顿两手不授，吾使人语之，令灸风徊、曲津两处耳。六七日间，便得作五禽按摩也。若针力讫，当语所灸处。又心存行道，亦与身行之无异也。昔赵公成两脚曵不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行，后遂得道，今在鹄鸣山下。夫存拜及心行道之时，皆烧香左右，如欲行事状也。此谓内研太玄，心行灵业，栖息三宫，偃逸神府者矣。

　　右，保命言。〔风徊、曲津两处，《灸经》亦无此穴，冢讼章不见有真本，邓云山、赵公成并无别显出也。〕

　　夜卧觉，存日象在疾手中握之，使日光赤芒从臂中逆至肘腋间，良久，日芒忽变成火烧臂，使臂内外通匝洞彻。良久毕，乃阴祝曰：四明上元，日月气分。流光焕曜，灌液凝魂。神光散景，荡秽錬烟。洞彻风气，百邪燔然。使得长生，四肢完全。注害考鬼，收付北辰。毕，存思良久，放身自忘。

　　右，保命说此，云案《消魔上秘祝法》。〔此经未出世，若犹是《智慧》七卷限者，未审小君亦安得见之？〕

　　右八条，并掾书写。

　　昨具以墓事请问荀侯，荀侯云：“极阴积冱，久经坟茔，遂使地官激注，冢灵沈滞，风邪之兴，恒继此而作。然冲气欲散，作考渐歇，镇塞之宜，未为急也。不如通妇墓之井，以润乎易迁之塗，救渴惠乎路人，阴惠流于四衢，植棠棣于龙川，散松杨以固标，此其所利耶”〔荀侯即应是荀中侯也。此即长史妇亡后所告〕范幼冲，汉时尚书郎厶〔缺失一字〕解地理，乃以冢宅为意。魏末得来在此。童初中，其言云：“我今墓有青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形之所归，乃上吉冢也。”其言如此〔此犹是前所服三气之范监也。四灵虽同墓法，而形相莫辩，又以朱鸟为上玄，亦所未详也〕积善憇德，慈心在物，兼修长存之方，洞守“形中之宝者，虽有此墓，为以示始终之观耳。至于神全得会，熙镜玄开，亦何时永为朽物，不复生出耶？此墓之人，斯可谓应运矣。”〔此并论长史妇所葬墓事。〕

　　辛玄子所言。〔辛玄子事，在第五卷中。〕

　　右三条，杨书。

　　夫欲建吉冢之法，去块后正取九步九尺，名曰“上玄辟非。”华盖宫王气神赵子都冢墓百忌害气之神，尽来属之，能制五土之精，转祸为福。侯王之冢，招摇欲隐，起九尺以石，方圆三尺，题其文，埋之土三尺也。世间愚人，徒复千条万章，谁能明吉凶四相哉？辟非之下，冢墓由此而成，亦由此而败，非神非圣，难可明也。必能审此术，子孙无复冢墓之患。能知坟墓之法，千禁万忌，一皆厌之，必反凶为吉。能得此法，永为吉冢，不足宣也。

　　〔此一纸异手书青纸，依如此法，亦为可解。其九步九尺，而不云“十步三尺”者，是九尺入冢里，正取中心为数也。但辟非应是朱鸟，而云“冢后”，若徵家甲向，朱鸟在西南，羽家庚向，朱鸟在东北，所不论耳。〕

　　员三尺，题其文曰：“天帝告土下冢中王气、五方诸神赵公明等，某国公侯，甲乙年如干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气，当令子孙昌炽，文咏九功，武备七德，世世贵王，与天地无穷，一如土下《九天律令》。”

　　〔员，三天犹是方员。方员之法，六边皆等，如印形也。赵公明今千二百官仪乃以为温鬼之名。九功七德，事出左传。〕

　　夫施用此法，慎不可令人知。若云冢墓王相刑害诸不足者，一以填文厌之，无不厌伏，反凶为吉□〔行下被割，余一字如此，当是此字后行又被剪，语则未尽也。从员三尺来别一纸，复是异人迹，不与前同，而俱书青纸，色理亦小殊，疑此并写非真。前范监既有此言，恐后人因以造法耳。〕

　　上清真人冯延寿口诀

　　〔前云是楚市乞人西岳真人冯延寿。西岳之号，自不妨上清之日也。此后凡十四事，虽未见真书，类其事旨，不乖真法，故别撰录，附于卷末。〕

　　夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪，及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行炁，无益于身。昔有道士王仲甫者，少乃有意，好事神仙，恒吸引二景餐霞之法，四十余年，都不觉益。其子亦服之，足一十八年，白日升天。后南岳真人忽降仲甫而教之云：“子所以不得升度者，以子身有大病，脑宫亏减，筋液不注，灵津未溢，虽复接景餐霞，故未为身益。”仲甫遂因服药治病，兼修其事，又一十八年，亦白日升天。今在玄州，受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。

　　〔此说殊切事要，仲甫父子无余别显也。〕

　　夫学生之夫，必夷心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服霞，呼吸二景耳。若数行交接，漏泄施写者，则气秽神亡，精灵枯竭，虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦不可解于非生乎。在昔先师常诫于斯事云：“学生之人，一接则倾一年之药势，二接则倾二年之药势，过三以往，则所倾之药都亡于身矣。”是以真仙之士，常慎于此，以为生生之大忌。〔此事弥会众经之旨〕

　　夫学道唯欲嘿然养神，闭气使极，吐气使微，又不得言语大呼唤，令人神气劳损。如此以学，皆非养生也。凡存神光，行真仙之事者，又不得以衣服借人，亦不服非己之物，诸是巾褐履屐之具，皆使鲜盛，三魂七魄，或栖其中，亦为五神之炁忌洿沾故也。

　　又八节之日，皆当斋盛，谋诸善事，以营于道之方也。慎不可以其日忿争喜怒，及行威刑，皆天人大忌，为重罪也。

　　右三条，亦与经事相符。

　　凡研味至道及读诵《神经》者，十言二十言中，辄当一二过舐唇咽液，百言五十言中，辄两三过叩齿，以会神灵，充和血气，使灵液凝满，帝一欣宅，所谓“冲气不劳，启血不泄”也。〔此别一法，《经》中未见其事也。〕

　　学生之法，不可泣泪及多唾泄，此皆为损液漏津，使喉脑大竭。是以真人道士，常吐纳咽味，以和六液。

　　凡甲寅、庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，及言语面会，当清斋不寝，警备其日，遣诸可欲。

　　凡五卯之日，常当斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈。恒如此者，玉女降侍。〔此三条与经语亦互相同者也。〕常以本命之日，向其方面叩齿三通，心存再拜，而微呪曰：“太一镇生，三炁合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，摄我精神。下灌玉液，上朝泥丸。夕炼七魄，朝和三魂。右命玉华，左啸金晨。命我神仙，役灵使神。常保利津，飞行十天。”祝毕，又心拜四方，叩齿三通，咽液三过。此名为《太上祝生隐朝胎元之道》。常能行之，令魂魄保守，长生神仙。〔未见此经法。〕

　　凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，唯使精专，必获灵感。〔此亦朝静之例也。〕

　　凡人常存思识已之形，极使髣髴对在我前，使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸。存毕，乃琢齿三通，微祝曰：“元胎上真，双景二玄，右抱七魄，左拘三魂。令我神明，与形常存。”祝毕，又叩齿三七过，咽液七过，此名为《帝君炼形拘魂制魄之道》，使人精明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之耳。〔《道授》乃有识形，而未见此祝法。〕

　　又学道之士，当先检制魂魄，消灭尸鬼。常以月晦朔之日，庚申、甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益善。以真朱笔点左目眦下，以雄黄笔点右鼻下，令小半入谷里也。点毕，先叩齿三通，微祝曰：“上景飞缠，朱黄散烟。炁摄虚邪，尸秽沈泯。和魂炼魄，合体大神。令我不死，万寿永全。聪明彻视，长享利津。”祝毕，又琢齿三通，咽液三过，并右手第二指蹑右鼻孔下，左手第二指蹑左目下，各七过，当尽阴案之，勿举手也。于是都毕。按此二处，是七魄游尸之门户，钺精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精，塞尸鬼之路，引二景之熏，遏淫乱之炁也。此太极上法，常能行之，则魂魄和柔，尸秽散绝，长生神仙，通炁彻视。行之三年，色念都泯矣。〔此颇似《太灵真人法》，可兼修用之。〕凡上清叩齿咽液法，皆各有方，先后有次，不得乱杂，使真灵混错也。

　　夫叩齿以命神，咽炁以和真，纳和因六液以运入，制神须鸣鼓而行列矣。

　　凡存修上法，礼祝之时，皆先叩齿，上下相叩，勿左右也。一呼一吸，令得三叩为善。须礼祝毕，更又叩齿，乃得咽诸炁液耳。此名为呼神和真，以求升仙者也。吾屡见伪俗之人，或误定《经》文，先后杂乱，无有次绪，用以为益，良可悲也。〔此亦同《五神经》中意旨。〕

　　右本卷讫此。

　　养性禁忌口诀

　　〔复有此诸条，亦未见真书，而似是二许抄事，皆仙人条用小诀，有助于施行，故并撰录。〕

　　黄仙君口诀：“服食药物，不欲食蒜及石榴子、猪肝、犬头肉，至忌都绝为上道士自不可食猪犬肉而交房中，令药力不行。又计食一斤，损算百日，子其慎之。”〔此彭祖弟子撰传者。〕青牛道士口诀：“暮卧存日在额上，月在脐上，辟千鬼万邪，致玉女来降，万祸伏走，秘验。”〔即封君达也，出《神仙传》《五岳序》。〕

　　沈羲口诀：“服神药勿向北方，大忌亥子日不可唾，亡精失气，减损年命，药势如土。”〔沈出《神仙传》〕

　　吕恭口诀，“入山之日，未至山百步，先却行百步，反足乃登山，山精不犯人，众邪伏走，百毒藏匿。”〔吕出《神仙传》。〕

　　栾巴口诀：行经山及诸灵庙祠间，存口中有真人，字赤灵丈人，侍以玉女二人，一女名华正，一女名摄精。丈人著赤罗袍，玉女二人上下黄衣。所存毕，乃叱咤曰：“庙中鬼神速来，使百邪诣赤灵丈人受斩死，众精却千里。此是三天前躯使者捕鬼之法。”〔即栾豫章也。出剑经、神仙传、虎豹符及后汉书。〕东海小童口诀：“道士求仙，勿与女子交，一交而倾一年之药力。若无所服而行房内，减算三十年。”〔此上相青童君之别号也。〕东陵圣母口诀：“学道慎勿言，有多为山神百精所试。夜卧闭目，存眼童子在泥丸中，令内视身神，长生升天。”刘京亦用此术。〔出神仙传，今为海神之宗。刘京渝汉末人，出《飞步经》后。〕

　　女仙程伟妻口诀：“服食勿食血物，食血物使不得去三尸，乾肉可耳。”〔程伟为汉期门郎，其妇知房事，见葛洪《内篇》也。〕

　　凤纲口诀：“道士有疾，闭目内视心，使生火以烧身，身尽存之，使精如彷佛，疾病即愈。是痛处存其火，秘验。”〔出神仙传，能酿百草花以起死者。〕

　　陈安世口诀：“道士结头理发，及饮食施履屐枕褥，勿令非道士者见其理发，于其饮食，动其履屐，用其枕褥，彼俗尸魄形中之鬼来侵我神也。所以道士栖山林而幽身者，皆欲远兹嚣秽，绝放人间之业，是恐外物凡百犯其性命也，秘之。”〔陈出《神仙传》。〕

　　李少君口诀，“道士求仙不欲见死人尸，损神坏气之极，人君师父亲爱不得已而临之耳。所以道士去世，不事王侯，是无君也，块然独存是无友也。唯父母师主不得不临丧，致感极之哀，不吝性命之伤耳。苟以此故而伤，是以无伤之也。吾其秘之，故口传焉。”〔汉武臣出《神仙传》〕

　　女仙人刘纲妻口诀：“求仙者勿与女子。三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日，是其日当入室，不可见女子。六尸乱则藏血扰溃飞越，三魂失守，神雕气逝，积以致死。所以忌此日者，非但塞遏淫泆而已，将以安女宫。女宫在申，男宫在寅，寅申相刑，刑杀相加。是日男女三尸出于目珠曈之中，女尸招男，男尸招女，祸害往来，丧神亏正，虽人不自觉，而形露已损，由三尸战于眼中，流血于泥丸也。子至其日，虽至宠之女子，亲爱之令妇，固不可相对。我先师但修此道而仙矣，复不及至亲无心者矣。子其慎之矣。”

　　〔纲妻出《神仙传》，又虎豹符中。凡此杂事，皆与真经相符，并可按而施用也。〕

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