真诰卷九　协昌期一

卷九　协昌期一

　　《经》曰“行事时，北向执隐书而为之”者，谓始学真妙，未涉微远，不解星位之首向，不识玄斗之指建，故当北向执书，以渐求之耳。若既解书意，识星转之随时，自宜随斗所指，按而存步，如此则无有常向，不为皆向北也。夫一切北向，自为始学者耳。恐此将可以意通触类，不足复问邪。〔此答长史咨《飞步经》中，北向执书意也。〕

　　太上真人步五星之道，以致五星降室，闭气上纲，当先呼五星、星夫人名字，毕，乃越纲蹈星，谓始上纲，便顿住呼名字，呼名字毕，乃越纲蹈星耳。若每至星上，得复重心呼所至星处之名字，益其佳也。若其烦重难常，但可按旧而行耳。昔郁沙公、北里子、长陵老人，皆按此法而得升天，不以烦难为辞也。所谓治生者矣。商贩之汲汲，岂惮险难哉，所期唯钱货而已耳。若使求道者常如贾贩之用心，亦有何不得仙耶？但惜初学者皆言专心尽勤至而后渐懈，纵有亦似车之将，故而百节缓落，又似负重之牛，造远足蹇。夫学者之所患，而为得者之所笑，皆如此辈事耳。苟能心研《内镜》者，是为感发乎神，将有灵人发子之蒙，携辰景之舆矣。

　　〔此答咨步五星法也。《经图》唯言随纲往还，又有一法云“越纲蹈星”，今即是诀此事也。奖戒之言，实为切至。〕

　　五星图布常向南也。以太白位在西，岁星位在东，按而施之。所以尔者，五星隐伏，纵横无常，不如北斗列象恒在，故一以定位于五方，不得随星之所在也。〔此答咨施安五星图也。经中无旨诀，所以宜问。〕三八景二十四神，以次念之，亦可一时顿存三八，亦可平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意为之也。若外身幽岩，屏绝人事，内念神关，摄真纳气，将可平旦顿存三八景，二时又各重存一景，益当佳也。但人间多事，此烦难常行耳。事不得常，为益自薄。西城王君，桐柏上真，皆按此道也。按《苞玄玉箓白简青经》云：“不存二十四神，不知三八景名字者，不得为太平民，亦不得为后圣之臣。”

　　〔此答咨《二十四神经》中修存之意，亦是秘诀。右此四诀事，今有长史所写本，不知此因杨咨何真。若非东卿，则紫微南真也。〕

　　太上真人撰所施行秘要。

　　〔长史写本，有题如此。此犹是众真授说，经中所可修用，还童反白诸要事，令长史施行之耳，非《成事》一卷经也。〕

　　《太素丹景经》曰：“一面之上，常欲得两手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝，令人面有光泽，皱斑不生。行之五年，色如少女，所谓山川通气，常盈不没。”

　　先当摩切两掌令热，然后以拭两目，毕，又顺手摩发，如理栉之状，两臂亦更互以手摩之，使发不白，脉不浮外。

　　右一条，出《丹景经》中卷。〔此经未出世，是下真品目。〕

　　《大洞真经精景按摩篇》曰：“卧起当平炁正坐，先叉两手，乃度以掩项后，因仰面视上，举项，使项与两手争，为之三四止，使人精和血通，风气不入。能久行之，不死不病。毕，又屈动身体，申手四极，反张侧掣，宣揺百关，为之各三。此当口诀。〔此运动应有次第法用，故须口诀，盖亦熊经鸟伸之术也。〕卧起，先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后，使圆匝热温温然也。顺发摩项，若理栉之无数也。良久，摩两手以治面目。久行之，使人目明而邪气不干，形体不垢腻生秽也。都毕，乃咽液二十过，以导内液。”

　　右一条，出《大洞精景经》上卷。〔亦未出世，非三品目。〕

　　《消魔上灵经》曰：“若体中不宁，当反舌塞喉，漱漏咽液亦无数，须臾，不宁之痾自即除也。当时亦当觉体中宽软也。”

　　右一条，出《消魔上灵叙》中。〔亦未出世，非三品目，应是《智慧》七卷中事。〕

　　右前三条，不显谁之所授。

　　《消魔经》上篇曰：“耳欲得数按抑其左右，亦令无数，令人聪彻，所谓营治城郭，名书皇籍。”又曰：“鼻亦欲得按其左右，唯令数，令人炁平，所谓灌溉中岳，名书帝箓。”

　　右此二条法，方丈台昭灵李夫人出用。〔此云《消魔上篇》，亦应同是前限。〕

　　《太上箓渟发华经》上按摩法：常以生气时咽液二七过，毕，按体所痛处，向王而祝曰：“左玄右玄，三神合真。左黄右黄，六华相当。风气恶疫，伏匿四方。玉液流泽，上下宣通。内遣水火，外辟不祥。长生飞仙，身常体强。”毕，又咽液二七过。常如此，则无疾。又当急按所痛处二十一过。右一条沧浪云林宫右英王夫人所出。〔《箓渟经》亦未出世，非“三品”目。〕

　　《丹字紫书三五顺行经》曰：“坐常欲闭目内视，存见五藏肠胃，久行之，自得分明了了也。”〔此经中真品目。〕

　　《石景赤字经》曰：“常能以手掩口鼻，临目微炁，久许时，手中生液，追以摩面目。常行之，使人体香。”〔此经非三品目〕

　　《紫度炎光内视中方》曰：“常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令傍人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事也。又耳中亦恒闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。四方者，总其言耳。当先起一方而内注视听，初为之，实无彷佛，久久诚自入妙。”〔此经下真品目〕

　　《太上天关三经》曰：“常欲以手按目近鼻之两眦，闭炁为之，炁通辄止，吐而复始。恒行之，眼能洞观。”〔此经下真品目云《天关三图》，疑阙“图”字。〕

　　右四条，玄师所敕用。〔“玄师”，即南真夫人。此四经并未出世。〕

　　清灵真人说宝神经

　　〔长史写本，亦题如此。此指是前一事之目耳。其后并众真杂说，标题有前后之异，犹是真诰之例。今人皆别呼《宝神经》，《宝神经》岂得下教耶？此唯是一片钞耳。〕

　　夫注心道真，玄想灵人，冥冥者亦具监其意也。若外难未披，假咏兼存，实复未能回西榆之年，还发玄童矣。苟躭玄笃也，志之勤也，纵令牙凋面皱，顶生素华者，我道能变之为婴，在须臾之间耳。但问志之何如尔，老少之学无所在也，吾往即其人也。

　　〔说此诸事，皆是令告长史也。〕

　　求道要先令目清耳聪，为事主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之而立，存亡须之而办也。今钞径相示，可施用也。〔此谓《宝神经》中要径之事，故云“钞径”。〕

　　道曰：“常以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目权上，以手旋耳行三十过，摩唯令数，无时节也。毕，辄以手逆乘额上三九过，从眉中始，上行入发际中，口傍咽液，多少无数也。如此常行，目自清明，一年可夜书。亦可于人中密为之，勿语其状。”

　　眉后小穴中为上元六合之府，主化生眼晖，和莹精光，长珠彻童，保炼目神，是真人坐起之上道，一名曰《真人常居内经》。真谚曰：“子欲夜书，当修常居矣。”真人所以能旁观四达，使八霞照朗者，实常居之数明也。

　　目下权上，是决明保室归婴至道。以手旋耳行者，采明映之术也。旋于是理开血散，皱兆不生，目华玄照，和精神盈矣。夫人之将老，鲜不先始于耳目也。又老形之兆，亦发始于目际之左右也。以手乘额上，内存赤子，日月双明，上元欢喜，三九始眉，数毕乃止。此谓手朝三元，固脑坚发之道也。头四面以两手乘之，顺发就结，唯令多也。于是头血流散，风湿不凝。

　　都毕，以手按目四眦二九过，觉令见光分明，是检眼神之道。久为之，得见百灵。

　　〔凡修行此道，及卷中诸杂事，并甚有节度，悉以别撰在《登真隐诀》中，今不可备皆注释。〕

　　勤而行之，使手不离面乃佳。已成真人，犹不废也。欲行此道，皆盟金为誓，金之多少，在人尽诚而设耳，不徒尔苟行而已。真官曰：“欲闻起居，金为盟书，谓非其人而不传授也。此道出《太上宝神经》中，此经初不下传于世也。当来为真人者，时有得者，反白之要，事尽于此。”〔盟信既定，无科，谓受此宜用金镮二双。〕

　　紫微夫人喻书如左：

　　〔紫微是承裴君说《宝神经》毕，仍复更接论宝神事。如此，则裴所说亦同此夕。〕

　　夜卧觉，常更叩齿九通，咽液九过。毕，以手按鼻之边，左右上下数十过，微咒曰：“太上四明，九门发精。耳目玄彻，通真达灵。天中玄台，流炁调平。骄女云仪，眼童英明。华聪晃朗，百度眇清。保和上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天台郁素，柱梁不倾。七魄澡炼，三魂安宁。赤子携景，辄与我并。有敢掩我耳目，太上当摧以流铃。万凶消灭，所愿必成。日月守门，心藏五星。真皇所祝，群响敬听。”卧觉辄按祝如此，勿失一卧也。真道虽成，如我辈故常行之也。但不复卧，自坐为之耳。此《太上宝神经》中祝辞上道也。令人耳目聪明，强识豁朗，鼻中调平，不垂津洟，四响八彻，面有童颜，制魂录魄，却辟千魔，七孔分流，色如素华。真人起居之妙道也。所以名起居者，“常行之故也。”毕，又咽液九过，摩拭面目，令少热，以为常，每欲数也。兴宁三年岁在乙丑六月二十三日夜，喻书此。其夕先共道诸人多有耳目不聪明者，欲启乞此法，即夜有降者，即仍见喻也。〔此杨君自记也。长史年出六十，耳目欲损，故特咨请。杨不欲指斥，托云“诸人”耳。〕又告云：“道士耳重者，行黄赤炁，失节度也，不可不慎。”〔此盖指戒长史也。〕

　　右一条，清灵言。

　　栉头理发欲得多过，通流血气，散风湿也。数易栉，更番用之也，亦可不须解发也。

　　右一条，紫微夫人言。

　　《太极绿经》曰：理发欲向王地，既栉发之始，而微祝曰：“泥丸玄华，保精长存。左为隐月，右为日根。六合清錬，百神受恩。”祝毕，咽液三过。能常行之，发不落而日生。常数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉取多也。于是血液不滞，发根常坚。

　　右一条，安九华所告令施用。〔此二条皆驻白止落之事，亦是令答示长史也。〕

　　紫微夫人喻曰：“披华盖之侧，延和天真，入山涧之谷，填天山之源，则虚灵可见，万鬼灭身。所谓仰和天真，俯按山源也。”〔华盖，一名华庭也。〕

　　天真是两眉之间，眉之角也。山源是鼻下人中之本侧，在鼻下小入谷中也。华庭在两眉之下，是彻视之津梁。天真是引灵之上房。旦中暮恒咽液三九过，急以手三九阴按之以为常，令致灵彻视，杜遏万邪之道也。一日三过行耳。〔紫微夫人言：人有卒病垂死者，世中凡医唯知针人中，不知针山源谷中，此大谬也。本注从此注起，是杨接长史书也。〕按而祝曰：“开通天庭，使我长生。彻视万里，魂魄返婴。灭鬼却魔，来致千灵。上升太上，与日合并。得补真人，列象玄名。”楚庄公时，〔此即春秋时楚庄王也。〕市长宋来子恒洒扫一市，久时有一乞食公入市，经日乞，恒歌曰：“天庭发双华，山源彰阴邪。清晨按天马，来诣太真家。”真人无那隐，又以灭百魔，恒歌此乞食，一市人无解歌者，独来子忽悟，疑是仙人，然故未解其歌耳。乃遂师此乞食公，弃官追逐，积十三年，此公遂授以中仙之道。来子今在中岳。乞食公者，西岳真人冯延寿也，周宣王时史官也。手为天马，鼻下为山源。

　　六月二十七日夜，喻书此。〔杨接书讫此。〕

　　云林王夫人曰：仙真之道，以耳目为主，淫色则目闇，广忧则耳闭，此二病从中来而外奔也，非复有他矣。今令人聪明益易耳，但不为之者，行之难。欲得上通彻映，旁观鬼神，当洗心绝念，放弃流淫，所谓严其始矣。夜卧先急闭目东向，以手大指后掌，各左右按拭目就耳门，使两掌俱交会于项中三九过，存目中当有紫青绛三色气出目前，此是内按三素云以灌合童子也。阴祝曰：“眼童三云，两目真君，英明注精，开通清神。太玄云仪，灵骄翩翩。保利双阙，启彻九门。百节应响，朝液泥丸。身升玉宫，列为上真。”凡四十八字。祝毕，咽液五十过，毕，乃开目以为常。坐起可行之，不必夜也，要以生炁时。一年许，耳目便精明，久为之，彻视千里，罗映神灵，听于绝响者也。此亦“真仙之高道，不但明目开耳而已。”

　　夫欲学道者，皆当不欲令人知见所闻，每事尽尔。太上宫中歌曰：“手把八云气，英明守二童。太真握明镜，鉴合日月锋。云仪拂高阙，开括泥丸宫。万响入百关，骄女坐玄房。愈行愈鲜盛，英灵自尔通。”此歌正言耳目之经也，我沧浪方丈仙人常宝而为也。此道出太上四明玉经中，传行以青金为誓，然后乃施行耳。〔右此并是右英夫人受令告长史也。又用盟信，兼有青帛，令亦宜依准立格，乃得受传耳。谓青帛二十尺，金镮二双，此四明玉经三品元目也。〕闭炁拜静，百鬼畏惮，功曹可见与语，谓久行之耳。

　　七月二日，南岳夫人喻。

　　烧香时，勿反顾，忤真炁，致邪应也。

　　入静户，先前使人通达上闻。

　　临食上勿道死事。洗澡时常存六丁，令人所向如愿。理发欲向王地，既栉发之初，而微咒曰：“泥丸玄华，保精长存。右为隐月，左为日根。六合清炼，百神受恩。”祝毕，咽液三过。

　　〔此一条犹是安妃所说无异，但不知何者前后耳。按以日月推，此则是“后”也。〕

　　右四条，南岳夫人喻。

　　《正一平经》曰：“闭气拜静，使百鬼畏惮，功曹使者龙虎君可见与语，谓能精心久行之耳。”

　　〔泰清家有正一平炁，今此悉载拜静众事，必应是《泰清经》，恐脱“炁”字也。〕

　　又曰：“烧香时勿反顾，反顾则忤真炁，使致邪应也。”又曰：“入静户，先前右足著前，后进左足，令与右足齐，毕，乃趍行如故，使人陈启，通达上闻。”

　　又曰：“临食上，勿道死事，勿露食物，来众邪炁。”

　　又曰：“数澡洗，每至甲子当沐，不尔，当以几月旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭，而真炁来入，右玄师所敕使施用。”

　　〔右六条与前所说大同小异者，是受旨时略记，今更详记写此，并益后二条，以示长史也。〕

　　右十条，并长史写。

　　服仙药，常向本命，服毕，勿道死丧凶事，犯胎伤神，徒服无益。

　　东卿司命君。〔此一条本在《受明堂玄真法》后。〕

　　右一条，杨书。

　　《太上九变十化易新经》曰：“若履淹秽及诸不静处，当洗澡浴，与解形以除之。”

　　其法用竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，于釜中煮之，令一沸出，适寒温以浴形，即万淹消除也。既以除淹，又辟湿痹疮痒之疾。且竹虚素而内白，桃即却邪而折秽，故用此二物，以消形中之滓浊也。天人下游既反，未曾不用此水以自荡也。至于世间符水祝漱外舍之近术，皆莫比于此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。炼尸之素浆，正宜以浴耳，真奇秘也。

　　〔下真品目有“九化十变”，疑此目是例言也。〕

　　紫微王夫人所敕用。

　　右一条，长史写。

　　受洞诀，施行太丹隐书，存三元洞房者，常月月朝太素三元君，以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜，于寝静之室，北向六再拜讫，稽首跪曰：“谨启太上太道高虚玉晨太素紫宫八灵三元君、中央黄老无英白元太帝、五老高真上仙、太极皇精三皇君、大洞三景弟子某，谨以吉日之夜，天关九开之间，上闻太上玉皇真君，乞得长生世上，寿无亿年，时乘黄晨，缘盖龙辕，上诣紫庭，役使万神，侍卫四明。”毕，勿令人知也。

　　右《四朝太素三元君法》，以吉日夜半时。

　　此一条，掾写。

　　太上大道玉晨君，常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，登玉霄琳房，四眄天下有志节远游之心者。子至其日平旦日出时，北向再拜，亦可于静中也，自陈本怀所愿，毕，因咽液三十六过。〔长史写〕

　　东海青童君，常以丁卯日登方诸东华台四望，子以此日常可向日再拜，日出行之，可因此以服日精。〔又掾写〕

　　右紫虚元君所出。

　　〔右此三事，并上学隐朝之法，其经并不显世，故南真出之，亦是令长史遵用也。〕

　　右三条，有长史掾共书，同在一纸上。

　　常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，于寝室存思洞中诀事，而独处不眠者，吉也。其夕卫经玉童玉女，将太极典禁真人，来于空中而察子也。是其夜常烧香精苦，有如所待者也。坐卧存思，或读书念真，在意为之，唯不可以其夕施他事，非求道之方耳。若兼慎于其日益善，匪唯守夜矣。受《洞诀》之始，常当修此，好以为意也。

　　数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，厌消之方也。若梦觉，以左手蹑人中二七过，琢齿二七遍，微祝曰：“大洞真玄，张炼三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心节度，速启太上三元君，向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君，五老九真，皆守体门，黄阁神师，紫户将军，把钺揺铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”毕，若又卧，必护吉应，而造为恶梦之气，则受闭于三关之下也。三年之后，唯神感旨应，乃有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶占不祥之想矣。〔长史作“恶”字，皆酉下“心”，其义与西下心亦同，但谓西方金炁之心刚恶也。〕若夜遇善梦，吉应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉，当摩目二七，叩齿二七遍，而微咒曰：“太上高精，三帝丹灵，绛宫明彻，吉感告情。三元柔魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀，以传于始涉津流者矣。

　　〔右此三事，亦是洞房太丹家事，真经亦未显世。今世中经乃粗有其事，皆增损不同。〕

　　右三条，有长史写。

　　

　　已上符，本朱画。

　　明堂内经开心辟妄符，王君撰用。开日旦向王朱书，再拜服之。祝曰：“五神开心，彻听绝音。三魂摄精，尽守丹心。使我勿妄，五藏远寻。”拜毕祝，祝毕乃服。服毕，咽液五过，叩齿五通，勿令人见。〔两“妄”字谓皆应作“忘。”〕若不用开日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年便验，秘术也。

　　右符及此三条，有长史、掾写两本。掾，朱书。

　　东卿司命曰：“先师王君，昔见授太上明堂玄真上经，清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环。日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目童合炁相通也。此道以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。太上玄真经，先盟而后行，行之然后可闻玉佩金珰之道耳。季伟昔长斋三年，始诚竭单思，乃能得之，于是神光映身，然后受书耳。此玄真之道，要而不烦，吾常宝秘，藏之囊肘，故以相示，有慎密者也。明堂玄真自有经，经亦少耳。大都口诀，正如此而行之。伟昔亦不得经，但按此而行，始乃得经耳。尔欲得，可就伟取。玉佩隐书，非伟所见耳。”

　　夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭。山居恒尔，此为佳。

　　〔右此是说“玄真经存”之法，其大经在《茅传》中。〕

　　右三条，杨书。

　　《太虚真人南岳赤君内法》曰：以月五日夜半时，存日象在心中，日从口入也。使照一心之内，与日共光相合会。毕，当觉心暖，霞晖映验。良久，乃祝曰：“大明育精，内炼丹心。光晖合映，神真来寻。”毕，咽液九过。到十五日、二十五日、二十九日，复作如上。使人开明聪察，百关鲜彻，面有玉光，体有金泽。行之十五年，太一遣宝车来迎，上登太霄。行之务欲数，不必此数日作也。

　　右一条，出《太上消魔经》中。〔此经亦未出世。〕

　　右一条，长史写。

　　东华真人服日月之象上法

　　男服日象，女服月象，日一不废，使人聪明朗彻，五藏生华，魂魄制炼，六府安和，长生不死之道。日月〔此两字是摹真本朱书〕（胡案：“日”“月”两字外带圆圈。）

　　右，书日月象法，亦可圆书日也。

　　右此二法，不审是何真所受。

　　右一条，杨书。

　　汉孝明皇帝梦见神人，身长丈六，项生圆光，飞在殿前，欣然悦之。遍问朝廷。通人傅毅对曰：“臣闻天竺国有得道者，号曰佛，传闻能飞行，身有白光，殆其神乎？”帝乃悟，即遣使者张骞、羽林郎秦景、博士王遵等十四人之大月氏国，采写佛经四十二章，秘兰台石室第十四。即时起洛阳城西门外道北立佛寺，又于南宫清凉台作佛形像及鬼子母图。帝感非常，先造寿陵，亦于殿上作佛象。是时国丰民安，远夷慕化，愿为臣妾。佛像来中国，始自明帝时耳。

　　〔此说粗与外书同，而长安中似久已有佛，裴君即是其事。且佛法乃与天竺罽宾，而月氏无有，与此为异。今既欲说小方诸奉佛，故先宜叙此也。按张骞非前汉者，或姓名同耳。傅毅字仲武，见《汉书》。秦景、王遵等不显。此寺名白马寺，明帝乃葬显节陵，此云寿陵者，汉诸帝在位时，皆预造寿陵，犹今世人作寿塜，非陵名也。外书记亦云：“遣侍中张堪，或云郎中张愔，并往天竺，写致经象，并沙门来至。”又恐今此说未必是真受，犹可杨君疏旧语耳。但真经诰中，自函有论及佛事也。〕

　　方诸正四方，故谓之方诸。一面长一千三百里，四面合五千二百里，上高九千丈，有长明太山、夜月高丘，各周回四百里，小小山川如此间耳。但草木多茂蔚，而华实多蒨粲，饶不死草、甘泉水，所在有之，饮食者不死。青君宫在东华山上，方二百里中，尽天仙上真宫室也。金玉琼瑶，杂为栋宇。又有玄寒山，山上别为外宫，宫室周二百里。中方诸东西面又各有小方诸，去大方诸三千里。小方诸亦方，面各三百里，周回一千二百里。亦各别有青君宫室，又特多中仙人及灵鸟灵兽辈。大方诸对会稽之东南，小看去会稽岸七万里，东北看则有汤谷建木乡，又去方诸六万里。

　　〔方诸是乙地，汤谷是甲地，则自寅至辰十万里，方五隅七言之，邪角十四万里，故去会稽七万里也。〕

　　大方诸之西，小方诸上，多有奉佛道者。有浮图，以金玉镂之，或有高百丈者，数十层楼也。其上人尽孝顺而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，读夏归藏经，用之以飞行。

　　〔按：夏曰连山，殷曰《归藏》，与此不同。依如三弟子，虽奉佛道，不作比丘形服，世人谓在家真菩萨耳。〕

　　大方诸之东，小方诸上，多奇灵宝物，有白玉酒、金浆汧。青君畜积天宝之器物，尽在于此。亦多有仙人，食不死草，饮此酒浆，身作金玉色泽。常多吹九灵箫，以自娱乐，能吹箫者闻四十里。箫有三十孔，竹长二三尺。九箫同唱，百兽抃儛，凤凰数十来至，和箫声。

　　大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极公卿诸司命所在也。有服日月芒法，虽已得道为真，犹故服之。〔霍山赤城亦为司命之府，唯太元真人南岳夫人在焉。李仲甫在西方，韩众在南方，余三十一司命皆在东华，青童为太司命总统故也。杨君亦云“东轸执事”，不知当在第几位耳。〕直存心中有象，大如钱，在心中，赤色。又存日有九芒，从心中上出喉至齿间，而徊还胃中。如此良久，临目见心胃中分明，乃吐气潄液三十九过止。一日三为之。行之一年，疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中无影，辟百鬼千恶灾气。恒存日在心，月在泥丸中。夜服月华如服日法。存月十芒，白色，从脑中下入喉，芒亦不出齿间而回入胃。

　　右此方诸真人法，出《大智慧经》上中篇，常能用之，保见太平。〔此即应是《消魔智慧》七篇之限也。〕

　　右，南极夫人所告。

　　行此“日在心，月在泥丸”之道，谓省易可得旨行，无中废绝者也。除身三尸百疾千恶，炼魂制魄之道也。日月常照形中，则鬼无藏形。青君今故行之，吾则其人也。今以告子，子脱可密示有心者耳。行此道，亦不妨行宝书所服日月法也，兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不觉劳，明勤道之至，生不可失矣。〔宝书日月，即谓《紫文》所用者。〕右西城王君告。〔此并告杨君，令以示诸许也。〕

　　为道当如射箭，箭直往不顾，乃能得造堋的。操志入山，唯往勿疑，乃获至真。

　　玄清告。

　　〔按南极、西城、玄清二高真，未当有余降受，唯戒及诗各一条耳，不审此当是何时所喻。〕

　　右八条，并杨书。

　　行此四道，按玉玄上法，一年便惊视听，自可勤之，举之无疑。〔中君此事失前纸，不知是何法也。〕

　　太极真人云：“读《道德经》五千文万遍，则云驾来迎。”万遍毕，未去者，一月二读之耳，须云驾至而去。

　　右二条，某书。

　　山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制炼。恒行此二十一年，亦仙矣。是为合万过，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：“读此经亦使人无病，是不死之道也。”〔此一十一年，夕一过不得万遍。“一”恐应为“七”，或为“八”字。不尔，夕则二三过耳。〕存五星，当谨按《八素》，以王星为始，存以生气时。若不王星先出者，故宜不先存王也。至于视星，入室任意耳，唯以勤感为上耳，亦不必须都见星，然后速通也，视之亦审耳。

　　清灵君告。

　　存思要法，当觉目睹五星于方面，并乘芒而下行我然后依王星下而存王星，但吞咽一芒。毕，又当镇星下，又存镇星。良久，总五星各一芒，使俱入口而咽之，如镇星星过数也。〔此一事异法，经中无此说。〕

　　若顿存五星，自当依常法，不心存对星下也。〔依此言，则后是单修法也。〕

　　六月一日夜，青灵真人言。〔右四条，杨书。“青”当为“清”也。〕

　　日中五帝字曰：“日魂珠景，昭韬绿映，回霞赤童，玄炎飙象。”凡十六字。此是金阙圣君采服飞根之道，昔受之于太微天帝君，一名赤丹金精石景水母玉胞之经。右英云：“珠圆会，晖韬绿凝。日霞焕明，赤童秉灵。玄炎散光，飙象郁清。此日之势也，神之威也。”

　　〔此说按紫文曰“日魂事，义旨不正，可领”。〕

　　右二条，某书。

　　“扶晨始晖生，紫云映玄阿。焕洞圆光蔚，晃朗濯耀罗。眇眇灵景元，森洒空清华。九天馆玉宾，金房烟霄歌。”右《大洞真经》中篇，今钞数行。〔今《洞经》亦有此四句。〕

　　外国呼日为“濯耀罗”，方诸真人呼日为“圆罗曜。”梦见此濯耀罗者，日之应也。紫云中人者，胎宫神也，玄真之道矣。日德荫泽，长生之象。紫云罔晨，魂魄安也。身康神宁，从此始矣。

　　辞四通已呈，意气安和。〔此杨君自与长史书语耳。〕

　　右英疏《大洞真经》言，以释“梦濯耀罗”之义也，如别。〔此亦自语也。长史梦事不显。〕

　　右四条，杨书。

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