传家集卷三十一　章奏十四

卷三十一　章奏十四

　　▼言为治所先上殿札子〔治平元年五月十八日上〕

　　臣伏睹皇太后手书，已罢听政。陛下钦承慈旨，独断万几。臣闻《易》曰：“君子以作事谋始。”又曰：“正其始，万事理。差之毫厘，谬以千里。”陛下虽践阼期年，于国家大政，犹多所谦抑，虽时有处分，皆常式小事，非天下所以望于陛下者也。向时外间议者皆曰陛下圣体未安，倦于听览。及知圣体已安，又曰陛下上畏皇太后之严，欲尽人子之礼，避专命之嫌，韬藴聪明，未敢施设。今皇太后举国家大柄尽付之陛下，则议者无复可言，唯拭目倾耳以瞻望圣政而已矣。陛下当此之际，治身治国，举措云为，不可不慎。昔杨朱见衢塗而泣，谓其可以左，可以右，所差甚微，所失甚大也。人主即政之初，亦荣辱安危之衢塗也，故臣愿陛下留圣心焉。臣闻治身莫先于孝，治国莫先于公。

　　孔子曰：“孝，德之本也。”又曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”未有根绝而叶茂，源涸而流长者也。仁宗皇帝以四海大业授之陛下，其恩德之大，天地不足以为比。今登遐之后，骨肉至亲，独有皇太后与公主数人，陛下所当日夜尽心竭力，供承抚养，以副仁宗皇帝之意。向者皇太后听政之时，左右侍卫之人不敢不恪，求须之物无敢不备。

　　既委去政柄，臣窃虑有无识小人随势倾移，侍奉懈慢，供给有阙，则天下之责皆归陛下，此不可不留意朝夕省察者也。又若有不逞之人，于两宫之间刺探动静，拾掇语言，外如效忠，内实求媚，以相与构间者，臣愿陛下逆拒其辞，执付有司，加之显戮。诛一人则群邪自退，纳一言则百谗俱进。此乃祸乱之机，不可不深察也。臣闻国事听于君，家事听于亲。臣愚以为陛下在外朝之时，刑赏黜陟之政，当自以圣心决之。至于禁庭之内，取舍赐予，事无大小，不若皆禀于皇太后而后行，陛下与中宫勿有所专。如此，则内外之体正，尊卑之序明，慈母欢忻于上，臣民颂咏于下矣。不然，皇太后归政之后，若侍卫之人稍有怠惰，求须之物小失供拟，加以谗邪，妄兴离间，万一有丝毫阙失流闻于外，或皇太后忧思不乐，内生疾疢，则陛下何以胜此名于天下哉？虽百善不能掩矣。

　　臣故曰：治身莫先于孝也。洪范于好恶偏党之际，六反言之，重之至也。周任曰：“为政者不赏私劳，不罚私怨。”大学曰：“欲明明德于天下者，必先正其心。有所忿懥，则不得其正；有所好乐，则不得其正。”陛下奋发宫邸，入纂皇极，爰自潜跃，至于天飞，旧恩宿怨，岂能尽无？然今日即政之初，皆不可置于圣虑，以害至正也。凡人君之要道，在于进贤退不肖，赏善罚恶而已。爵禄者，天下之爵禄，非以厚人君之所喜也。刑罚者，天下之刑罚，非以快人君之所怒也。是故古者爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。明不敢以已之私心，盖天下之公议也。

　　今以四海之广，百官之众，有贤有愚，有善有恶，比肩接迹，杂沓并进。臣愿陛下少留聪明，详择其间。苟有才德高茂，合于人望者，进之，虽宿昔怨雠，勿弃也；有器识庸下无补于时者退之，虽亲昵姻娅，勿取也；有励行立功为世所推者，赏之，虽意之所憎，勿废也；有怀奸犯禁为众所疾者，罚之，虽意之所爱，勿赦也。如此，则野无遗贤，朝无旷官，为善者劝，为恶者惧，上下悦服，朝廷大治，百姓蒙福，社稷永安。不然，陛下若专居深宫，自暇自逸，威福之柄，尽委大臣，取适目前，不为远虑，贤愚不分，善恶共贯。否则所进者皆平生所亲爱，所退者皆平生所不快，所赏者皆谄谀而无功，所罚者皆忠谅而无罪。如此，则中外解体，纪纲隳紊，群生失所，天下可忧矣。臣故曰：治国莫先于公也。此二先者，荣辱之大本，安危之至要，臣愿陛下审思而行之。《诗》云：“亹亹文王，令闻不已。”陛下诚能行此二者，则盛德美誉，滂沛洋溢，近者传诵，远者褒叹，不过旬月之间，遍于天下，达于四夷。后日之政，如顺风吹毛，乘高汱水，可以不劳而成功矣。取进止。

　　▼论皇太后取索札子〔治平元年五月十九日上〕

　　臣窃闻两府议定，皇太后于诸处取索物色，令本阁使臣以皇太后旨申牒逐处有司，再具榜子奏闻，候见御宝，即便供应。臣熟思此一节事理，恐未至穏便。臣闻自来内中凡有所须，止用御宝合同文字于诸司库务取索，诸司库务即时供应，过后方申三司覆奏，及行磨勘。今来皇太后有所取索，若一一须待本阁使臣申牒逐处，再行覆奏，候得御宝，方敢供应。臣愚窃虑行遣往复太为迂回，万一使者懈慢，有司泥文，皇太后缓急欲得药饵什器之类细小之物，不能应时而至，迁延经日，有伤慈母之心，则非陛下以四海奉养之意也。

　　事虽至微，当此之际，小有不足，所系甚大。《礼》：“王及后、世子之膳不会。”盖优尊者，不可限以多少之数故也。臣愚欲望陛下再令两府大臣商量此事，应皇太后所取物色，并令本阁使臣行文字与合同司，一如陛下圣旨所取，出御宝合同文字，下诸司库务，画时供应。仍令合同司每日将本阁使臣文字缴连实封，别遣使臣进呈皇太后，以防矫伪。如此，则尊卑之体正，孝养之礼尽。取进止。

　　▼乞后族不推恩札子〔治平元年五月廿五日上〕

　　臣窃闻陛下欲加曹佾使相，皇太后再三不许。又闻有圣旨，“令皇后本家分析亲的骨肉闻奏，亦与推恩。”臣愚以为皇太后既深执谦逊，抑损外亲，则后族亦恐未宜褒进。伏望陛下宣谕两府，后族恩泽并未可施行，且俟他时徐议其事。一则示人子恭孝之心，不敢使后族先于母党；二则示人君即政之初，不可以爵禄待贤之具，独私椒房之亲。其于圣德，益有光荣。取进止。

　　▼上皇太后疏〔治平元年五月廿八日上〕

　　月日，具位臣司马光谨昧死再拜上疏皇太后殿下：

　　去岁仁宗皇帝捐弃万方，皇帝嗣统之初，忧哀成疾。殿下念社稷之重，同听庶政，以安群情。今圣体复初，四方无事，殿下推而不居，自取安逸，动静之节，无不合宜，率土臣民，孰不称颂？臣不自量度，欲成殿下之全美，犹以萤烛之微明，仰禆日月之盛光。伏惟殿下稍宽其罪，而终听其辞。臣窃以治家之道，贵贱虽殊，人情一也。尝观天下士民之家，其长幼群居，长者或恩意不备，衣食不丰；幼者或容貌不恭，语言不逊。若幼者孝恭而不怨，长者慈惠而不责，则上下雍睦，家道以兴。若幼者以为怨，长者以为责，则上下乖离，家道以衰。其始相失也甚微，而终为祸也甚大。又加以谗人间之，于是乎有父子相疑，兄弟相疾，乱虐并兴，无所不至者矣。凡闺门之内，子妇中有以孝恭之心至者，则尊亲当欢然以慈爱之心接之；若其有过，则当以忠厚之心教之。教之备矣，而犹不听，则虽责之可也，罪之可也。

　　及其既改，则又当复以欢心接之，不可以一忤颜色而终身恶之，遂不可解谢也。故骨肉之间，有威怒而无憎疾，有诘责而无猜忌，此自古圣人所以御其亲之道也。臣窃惟皇帝、皇后于殿下兼内外之亲，幼蒙保育，今日为万民父母，享天下富贵，孰云非殿下之力？臣谓殿下固宜抚存爱念，情同所生，周旋保护，以终大惠，不可偶以纤芥之失，遂蓄久长之怒，弃生成之厚恩，取疏绝之深怨，愚智所同知也。皇帝去岁得疾之时，礼貌言辞诚有可疑，得罪于殿下者，臣固已尝言于殿下，云不可责有疾之人以无疾之礼也。凡醉而有过，醒犹可赦，况有疾之人不自省知，本非意之所欲为，岂可追数以为罪咎邪？皇后自童孺之岁，朝暮游戏于殿下之怀，分甘哺果，拊循煦妪，有恩无威。今既正位中宫，得复奉膳羞盥帨，以事殿下，其意恃昔日之爱，不自疏外，犹以童孺之心，望于殿下，故或有所求须，不时满意，则愠怼怨望，不能尽如家人妇姑之礼。殿下虽怒之责之，固其宜也，谁曰不可？但事过之后，殿下若遂弃之，不复收恤，憎疾如仇雠，则臣以为过矣。

　　臣在阙门之外，无由知禁廷之事。窃闻道路之言，未详虚实，皆言近日皇帝与皇后奉事殿下，恭勤之礼，甚加于往时，而殿下遇之太严，接之太简。或时进见，殿下虽赐之坐，如待疏客，语言相接，不过数句，须臾之间，已复遣去。如此，母子之恩如何得达？妇姑之礼如何得施？所以使之疑惑恐惧，不敢自亲者，盖以此也。臣窃惟殿下母仪天下踰三十年，柔明之誉，洽于中外。皇帝龙潜藩邸，进德修业，仁圣之望，光于远迩。先帝以至公大义，选贤建嗣，海内之人皆谓继统之日，慈孝之风，必自家刑国。诚不意闾巷之民，忽有今兹异论。

　　推其本原，盖由皇帝遇疾之际，宫省之内，必有谗邪之人，造饰语言，互相间构。一则欲诈效小忠，以结殿下之知，侥求禄利；二则自知过失素多，畏嗣君之严，有所不容；三则欲窃弄权柄，恶长君聪明，使已不得自恣。是以日夜窥觇，拾掇丝毫之失，无不纳于殿下之耳。殿下虽至聪哲，不能无疑；虽至仁慈，不能无怒。皇帝以刚健之性，屈于众口，无以自伸，能不愤悒？遂使两宫之间，介然相失，久而不解，流闻于外，致朝野之士有敢窃议其是非者，深可惜也。今天诱其衷，殿下濬发慈旨，卓然远览，举天下之政归之皇帝，此乃宗庙之灵，生民之福。

　　然臣窃料谗邪之人，心如沸汤，愈不自安，力谋离间。彼皆自营一身之私，非为国家与殿下之计也。臣愿殿下深察其情，勿复听纳，斥远其人，勿置左右，召谕皇帝以向来纷纷皆此属所为，自今以后，母子之间，当坦然无疑。皇帝必涕泣拜伏，感激摧谢，然后两宫之欢，一皆如旧。凡皇帝、皇后进见之际，殿下宜赐以温颜，留之从容，来往无时，勿加限绝。或置酒语笑，与之欣欣相待，一如家人之礼。如此，则殿下坐享孝养，何乐如之！心平气和，眉寿无疆，国家乂安，内外无患，名誉光美，垂于无穷。与其信任谗慝，猜防百端，终日戚戚，忧愤生疾，国家不宁，祸乱横生，讥谤之言，流于后世，二者得失，相去远矣。且殿下既能以祖宗之业付皇帝，又能以大政授之，而独于恩礼之际，终不能豁然回心息怒，其故何哉？

　　方今宫闱之中，殿下骨肉至亲，止于皇帝、皇后、长公主及皇子、公主数人而已，其余皆行路之人，于殿下何有？若亲者尚不可结以恩信，猜而远之，则疏者独肯受殿下顾遇，尽其死力，终始无二乎？夫贵莫贵于为天子之母，富莫富于受四海之养。今殿下有此富贵，而不能自乐，亲其所可疏，疏其所可亲，使受恩之子妇彷徨而不自安，踧踖而不敢进，虽内怀反哺之心，而无以施展，臣窃为殿下惜之。臣父子皆蒙先帝大恩，擢于常调之中，置之侍从之列，心非木石，岂能暂忘？今先帝晏驾之后，臣唯不避死亡，以进忠直之言，庶几殿下母子和悦，国家安宁，是臣所以为报效也。不胜区区激切之诚，展布以闻，惟留神幸察。臣光昧死再拜上疏。

　　▼言两府迁官札子〔治平元年闰五月四日上〕

　　臣伏睹去岁陛下即位之初，两府臣僚已各迁官。今兹甫及期年，一例又加恩命。虽陛下褒优大臣，务从丰厚，而朝野窃议，以为近来国家官爵易得，恩赏太频，柱石之臣，当勠力同心，共救此弊。今若连年之内，宠数便蕃，恬然有之，自以为宜，则何以率正他人，抑塞侥幸？因此恐大失天下之望。然则陛下爱之，适所以伤之也。臣窃料大臣亦不敢自安，必当辞避，愿陛下因而听之，以成其美。取进止。

　　▼言两府迁官第二札子

　　臣近曾上言，两府臣僚迁官太频，恐失天下之望，乞陛下听其辞避，以成其美，未蒙采纳。臣非憎此数人，嫉其迁官，乃是欲全其令名，使之辅佐陛下，重惜大柄耳。先帝亲选圣明，传以天下，今陛下乃欲归功大臣，臣固知其人必不敢当也。借使当日实曾赞成先帝圣意，乃是欲安宗庙社稷，若今日受赏，则是豫邀非常之福，罪孰大焉！然则陛下赏之，是掩其尽忠之心，使为狥利之人，何荣之有？臣所谓欲全其令名者，此也。

　　夫爵位者，人主所以御群臣之大柄也。然品秩高下，本皆虚名，但以难得之故，为人所贵；若其易得，则为人所贱。譬如金玉珠玑，若或道路阶庭，处处有之，则与瓦砾无异矣。近岁以来，官冗赏滥，两府大臣，岂不素知？今遇陛下即政之初，所宜开导圣聪，以惩革斯弊。今陛下以纂绍之际，及圣体未安之时，中外平宁，为两府之功，加以厚赏，则宿卫将帅、宗室外戚、四方藩镇、内侍近臣，皆有冀望。若一一称满其意，则国家官爵贱于泥土，将无以役使群臣；若抑而不与，则人不自知，更生觖望。是始于推恩而终于聚怨也。

　　且辅佐之臣，自于期年之间，连并迁官，而欲禁止他人之幸进，诚亦难矣。臣所谓“欲使之辅佐陛下，重惜大柄”者，此也。或者陛下以为曹佾无功，尚加之使相，况辅弼大臣，当国家艰难之际，输力尽瘁，不可不赏。臣愚以为不然。陛下所以赏曹佾者，非以为功也，乃以皇太后之德至深至厚，无以为报，故褒崇元舅，以慰母心。今若缘此推恩，次及后族，次及两府，次及他人，则是曹佾随众迁官，不为优异，于皇太后之心，何所慰哉？然则陛下虚捐盛恩，而众人皆以大例迁官，何足为喜也？臣岂不知陛下欲褒赏大臣，而臣区区不量其力，以横议千之，非身之利。然为朝廷忠谋，无恤其他，惟陛下察之。取进止。

　　▼乞罢修感慈塔札子〔治平元年闰五月十五日上〕

　　臣伏闻感慈塔已有圣旨坼修五层。窃以开封府界、京东、京西、河北、河东、陕西、西川等路，自去冬少雪，今春少雨，麦田已无所收。昨得五月十三日雨，方种秋田。自后又经一月无雨，萌芽始生，随复焦槁。农民嗷嗷，大率无食，弃去乡里，流离道路，雇妻卖子，以接糇粮。县官仓廪，素无蓄积，赡给军众，犹恐不足，固无赢余可以赈贷。陛下当此之际，所宜侧身刻意，降服损膳，以救其患，而更修此佛塔，以费国财，臣窃以为失缓急先后之务矣。

　　且此塔倾欹，为日已久，借使更经数年不修，于僧徒有何大害？若百姓饥穷，朝不及夕，而国家不能收恤，则老弱转死沟壑，壮者聚为盗贼。当是之时，虽有千塔，将安用之？夫府库之财，皆生民膏血，苟非事不得已，安可轻费？今有司既谄谀苟且，曾不为陛下爱惜，陛下又不以介意，一皆听之，使四海苍生，将何所依仰？臣愚欲望陛下亲发德音，宣谕有司，以今岁旱灾，且罢修此塔，及其余不急之费有似此类者，皆仰有司条奏以闻，一切寝罢。候他年丰稔，帑藏有余，然后徐议其事于圣政之初，亦足以彰爱民之意，为盛美之一事也。取进止。

　　▼乞罢近臣恩命上殿札子

　　臣昨者上言，近岁官冗赏滥，两府大臣遇陛下即政之初，宜开导圣聪，以惩革斯弊。今陛下以绍纉之际，及圣体未安之时，中外平宁，为两府之功，加以厚赏，则宿卫将帅、宗室外戚、四方藩镇、内侍近臣，皆有冀望。若一一称满其意，则国家官爵贱如泥土，将无以役使群臣。且辅佐之臣，自于期年之间连并迁官，则难以禁止他人之幸进。伏蒙陛下面谕臣，以两府大臣皆有大功，所以迁官，他人无功，何敢辄望？臣再三敷奏，以陛下若寝两府恩命，则他人自然不致侥求；若见两府迁官，则谁肯自谓无功，不求荣进？恐至时陛下亦不能裁抑，两府亦不敢执奏。当时陛下圣意确然，终不开纳。今两府才受恩命，窃闻入内内侍省都都知任守忠等已一例迁官。臣窃料向去其余臣僚，互相形比，继续迁官，猝无穷尽。盖官爵者，人主之利器，所以驱策群臣，制御四海。今陛下曾不爱惜，容易与人，一至于此，臣窃惜之。凡政令之行，必自贵近为始。前者滥恩，已施之于贵臣，不可复收；若止之于近臣，犹可救其大半。所有任守忠等恩命，伏望圣慈特赐追还，以塞向去侥幸之路。取进止。

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