传家集卷六十三　书启六

卷六十三　书启六

　　▼答韩秉国书〔元丰八年二月二十九日作〕

　　光启：丁通直来，蒙贶书，审起居安和，至喜。示谕见与景仁书，似怪论议有所不同，此何言哉？朋友道废久矣，光述中和论，所以必欲呈秉国者，正为求切磋琢磨，庶几近是耳，岂欲秉国雷同而已。雅闻秉国有论，光不胜其喜，故因景仁请见之，何谓怪也？然光至愚，于秉国之论，犹有所未达者，请试陈之，惟秉国择焉。秉国云：“中之说有二，对外而言一也，无过与不及一也。”此诚如谕。然中者，皆不近四旁之名也。指形而言之，则有中有外；指德而言之，则有和。此书以中庸为名，其所指者，盖德也，非形也。

　　如秉国所谕，则中庸应云：“喜怒哀乐之未发谓之中，及其既发谓之外。”不则云：“喜怒哀乐之未发谓之虚，发而皆中节谓之和”，乃相应也。秉国又云：“虚则明，塞则暗。”此诚如所谕。然所谓虚者，非空洞无物之谓也，不以好恶利害蔽其明是也。夫心，动物也，一息之间，升天沉渊，周流四海，固不肯兀然如木石也。惟贤者治之，能止于一，择其所止，莫如中庸。故虞书曰：“惟精惟一，允执厥中”也。凡人固有无喜怒哀乐之时，当此之际，其心必有所在。小人则追求嗜好，靡所不之，帷君子能自处于中庸之地，不动以待事也。大学曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”又曰：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”言所止各有在也。

　　荀子曰：“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”亦言所定在于德也。又曰：“人何以知道？曰心。心何以知？曰：虚一而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚，不以所已藏害所将受，谓之虚。心未尝不两也，然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。”然则虚者固不为空洞无物，静者固不谓兀然而木石也。凡曰虚、曰静、曰定云者，如《大学》与荀卿之言，则得中而近道矣；如佛、老之言，则失中而远道矣。光所以不好佛老者，正谓其不得中道，可言而不可行故也。借使有人真能独居宴坐，屏物弃事，以求虚无寂灭，心如死灰，形如槁木，及有物歘然来感之，必未免出应之，则其喜怒哀乐未必皆能中节也。曷若治心养气，专以中为事，动静语默，饮食起居，未始不在乎中，则物虽辐凑横至，一以中待之，无有不中节者矣。

　　秉国又引王辅嗣解“复其见天地之心”，以证虚无为众本之所自出。夫万物之有，诚皆出于无，然既有，则不可以无治之矣。常病辅嗣好以老、庄解易，恐非易之本指，未足以为据也。辅嗣以雷动风行运变万化为非天之心，然则为此者果谁邪？夫雷风日月山泽，此天地所以生成万物者也。若皆寂然至无，则万物何所资仰邪？天地之有云雷风雨，犹人之有喜怒哀乐，必不能无，亦不可无也。故易曰：“云行雨施，品物流形。”诗曰：“君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。”但动静有节，隐见有时，不可过与不及，过与不及皆为灾害。必得中然后和，和然后能育万物也。自有天地以来，阳极则阴生，阴极则阳生；动极则静，静极则动；盛极则衰，衰极则盛；否极则泰，泰极则否，若循环之无端，万物莫不由之，故曰“一阴一阳之谓道。”此皆天地之心。

　　然复者，阳生之卦也。天地之大德曰生，故圣人赞之曰：“复其见天地之心乎！”言天地之道，虽一往一来，本以好生为心也。易道幽深，而辄敢妄为之解，其罪甚大，亦不自识其是与非也。抑求之空言，不若验之实事。窃闻秉国平日好习静，光不胜区区，愿秉国试辍习静之心，以为习中之心，动静语默，饮食起居，皆在于中，勿须臾离也。久而观其所得所失，孰少孰多，则秉国必自得之矣，岂待光之烦言哉？愚虑如此，所不及者，不惜更示。不宣。光再拜。

　　▼答秉国第二书〔元丰八年三月十五日作〕

　　光启：辱四日所惠书，诲以所未谕，幸甚幸甚。书文甚多，援据甚广，光欲一一条对，则恐逐枝叶而忘本根，徒费纸札视听，无益于进道，是宜直指其大要而言之。今光与秉国皆知中庸之为至德而信之矣。所未合者，秉国以无形为中，光以无过与不及为中，此所谓同门而异户也。夫喜怒哀乐之未发，常设中于厥心，岂有形于外哉？荀卿太学所谓虚静、定者，非寂然无思虑也。虚者，不以欲恶蔽其明也；静者，不以怵迫乱其志也；定者，不以得丧易其操也。中庸所谓中者，动静云为，无过与不及也。二者虽皆为治心之术，其事则殊矣。今秉国合而为一，恐未然也。周公思兼三王，以施四事，有不合者，仰而思之，夜以继日。孔子终日不食，终夜不寢以思道，岂得寂然无思虑哉？苟为不思又不虑，直情径行，虽圣人亦恐喜怒哀乐不能皆中节也。

　　中庸所谓“诚者天之道”，言聪明睿智，天所赋也；“诚之者人之道”，言好学从谏，人所为也。“不勉而中，不思而得，从容中道”，谓圣德之已成者也。“择善而固执之”，博学、审问、慎思、明辨、笃行，谓贤人之好学者也。“人一能之，已百之”，谓愚者之求益者也。夫不历坱埤，不能登山；不沿江河，不能至海。圣人亦人耳，非生而圣也。虽聪明睿智过绝于人，未有不好学从谏以求道之极致，由贤以入于圣者也。故孔子曰：“我非生而知之，好古敏以求之者也。”又曰：“吾十有五而志于学，至于七十，然后从心所欲，不踰矩。”以孔子之德性，犹力学五十有五年，乃能成其圣，况他人不学而能之乎？若谓圣人生知自天，必不可及，则颜子何为欲罢不能，孟子何为自比于舜哉？舜戒群臣曰：“予违汝弼，汝无面从。”使舜生而圣，不勉而中，不思而得，夫又何弼哉？诗称文王“不闻亦式，不谏亦入”，言其性近于道。处师弗烦，在传弗勤，非谓不学而不谏也。光前书论中已备矣，恐秉国尚未详览而熟察也。

　　光前书云：“愿秉国动静语默，饮食起居，皆在于中，勿须臾离也，久必自得之。”秉国亦尝留意采其言乎？今有人馈食于吾二人者，吾二人未尝而先争之，一人曰咸，一人曰酸，曷若相与共尝，则知其味矣。又有馈药于吾二人者，吾二人未服而先争之，一人曰寒，一人曰温，曷若相与共服，则知其验矣。中，美食也，良药也，光愿与秉国强勉而试行之。师旷曰：“秉烛之明，孰与夜行？”吾人虽老矣，继今而学，犹庶几其有益也。往来之言，奚以多为？

　　▼答两浙提举赵宣德㞦书

　　光顿首再拜。比见邸报，闻先大资少保违去盛世，惊怛惋痛，衷怀如割。以道远无便，无由发疏致慰。昨晚兵人来，忽辱示问，并郑君所为行状，欲令光作志文。光实何人，望先公名德，何啻倍蓰什百。向获接侍之久，蒙知顾之厚，今得论撰盛美，自托不朽，何幸如之！顾以光不为人作碑志已十余年，所辞拒者甚多。往岁有孙令以书见属，欲令光撰其伯父之翰碑。光时复书，叙不可为之故颇详，是后又辞。王乐道、曾子固等数家，皆以此书呈之。去年富公初薨，光往吊酹，其孤朝奉在草土中号哭自掷，必欲使光作墓志。又遣人来垂谕，至于三四，光亦以所以语孙令者告之，竟辞不为。

　　今若独为先公为之，则是有所轻重厚薄。足下试以尊意度之，谓光敢为之乎？不敢为乎？此则不待光辞之毕，足下必尽察之矣。况先公清节直道，著于海内，皎如列星，决不沉没。他年所以取信于世者，在《国史》《列传》，岂待光鄙陋之文，然后彰彰乎？然方今群公文章高出于众，议论为人所信者，何可悉数。足下不求于彼，顾遣使者自衢至洛，走数千里，专以相委。荷雅意期待如此之重，乃敢仰违尊命，俾使者虚返，其为罪戾，擢发有余。所冀大君子聪明通恕，知其非可为而不为也。惭懅恐悸，言不能尽。

　　▼答武功石令飞卿书

　　光启。县人来，蒙示《启事》千余言，大指以为“明天子在上，宜以时起佐万一，以泽斯民，不宜专务自逸。何足下期待之过，而责望之重也。”捧读战悚，流汗及踵。光闻“君子拟人，必于其伦。”仲尼，圣人也，自生民以来，未之有也。而足下语及不肖，动辄以仲尼况之。此虽甚愚不辨菽麦之人，亦不敢当。无乃重增不肖之罪，而为足下失言之累乎？不可，不可！光自惟德行、文学、言语、政事，一无所长，在稠人间，仅及下中。但事君不敢欺，得官非智力所任者，不敢轻受。此固为士者之常守，无足言者。而世俗闾阎之人，遽相与惊怪，从而誉之。光闻之，每踧踖发惭，不自知其何以致之，盖所谓名浮于实者也。性戆滞，不晓时务，比又苦衰疾，不堪治民，遂自乞冗员。

　　苟窃微禄，以庇身养族，天子怜其无他恶，直不才耳。而尝历事三朝，今虽昏耄无所用，不忍弃捐，俾之掌留台道宫，月给钱粟，而不责以职事。如疲牛老马，尚以莝豆饲之，不求其任重致远，脱其纼鞅，纵之林野，使之徜徉自适，以尽其天年。此乃天子至仁，虽天地之覆载，沧海之涵容，未足以谕，而草木鱼虫无一毫之益以报盛德，乃光有负于朝廷，而朝廷实无负于光也。光岂敢养高傲世，钓名邀利邪？光胸中何所有，而足下欲迫之使立朝廷佐下风邪？且明天子在上，进贤退不肖，褒勤黜惰，皆决于掌握。为人臣者，身非己有，如金在镕，泥在钧，惟甄冶之所为，用舍进退，岂得自专邪？窃恐足下误信世俗之谈，而有是言也。愿勿以骐骥之皮，蒙驽骀之背而策之，使一日千里，幸甚幸甚！

　　▼答怀州许奉世秀才书

　　五月四日，涑水司马光再拜复书许君秀才足下：去年十二月，怀州人来，蒙惠书。自尔日欲因王判官寓书报谢。俗事汩没，继以国丧，奔走京师，往返殊无暇，稽慢之罪，固无所逃。光性愚鲁，自幼诵诸经，读注疏，以求圣人之道，直取其合人情物理、目前可用者而从之。前贤高奇之论，皆如面墙，亦不知其有内外中间，为古为今也。比老，止成一朴儒而已。向屡闻王君具道盛美，云“道甚高，学甚精，孝弟隆闺门，名义著乡里。”常延颈企踵，晞仰声采，固非一日。不意过听，遽诒之话言，仍示以所述孝睦事迹。夫孝弟者，仁义之实；敦睦者，政化之本。光以是窥足下之志，固不待承颜接辞而后知之矣。钦服钦服！

　　夫玉韫穷山，十仞之土不能掩其光；珠潜深渊，岸草为之不枯。足下姑进德修业，但恐大名不免彰彻于世，勿病人之不已知也。光属受诏守陈，不久留于洛。王君多沿牒在外，今日暂见之，来旦复出，辄走此布区区，草率不悉。仍封旧注《古文孝经》一册，容易上呈，庶达鄙志。光顿首再拜。

　　▼与吕晦叔简

　　光启。自晦叔入都，及得共事，每与僚宷行坐不相离，未尝得伸悃幅，虽日夕接武，犹隔阔千里也。今不幸又在病告，杳未有展觌之期，其邑邑可知。光平生有国武子之疾，好尽言以招人过，遇庸人时或妄发以取恨怒，况至交益友，岂敢反怀情不尽乎？晦叔自结发至仕，学而行之，端方忠厚，天下仰服。垂老乃得秉国政，平生所藴，不施于今日，将何俟乎？比日以来，物论颇讥晦叔慎嘿太过，若此际不廷争，国事蹉跌，则入彼朋矣。愿慎旃慎旃！光诚不肖，岂敢以忧国为已任？然昨日“富家”之谕，已上闻矣。光自病以来，悉以身付医，家事付康，惟国事未有所付，今日属于晦叔矣。

　　▼与吕晦叔第二简

　　介甫文章节义过人处甚多，但性不晓事而喜遂非，致忠直疏远，谗佞辐辏，败坏百度，以至于此。今方矫其失，革其弊，不幸介甫谢世，反复之徒，必诋毁百端。光意以谓朝廷特宜优加厚礼，以振起浮薄之风，苟有所得，辄以上闻。不识晦叔以为如何？更不烦答以笔札，扆前力言，则全仗晦叔也。

　　▼答彭朝议〔寂〕书

　　光启。辱书，奖借太过，期待太厚，且愧且惧，殆无所容。光禀性甚愚，求道多蔽，德行、言语、政事、文章，皆不迨人，龊龊廉谨自守而已。不意时俗妄加虚名，如火附萤，如膏污衣，潜迯湔澣，不知所避。固微生之不幸，未尝敢取以为已有也。属者朝廷误赐甄擢，俾待罪政府，辞不获命，僶俛就职。每内讼非据，如藉蒺藜。素与足下未尝得接声采之熟，陪从容之久，乃能不远数千里，教以所不及。非光无似，克堪大赐，乃足下爱君仁民之志，勤恳切至，不暇择其人之可否而语之也。衔荷盛德，刻骨不忘，谨当宝藏，时取伏读，以自警策，庶几少副万分之一。譬如驽马闻骐骥嘶鸣，不自量度，踊跃踯躅，亦欲疾步而从之。殊不知轶景遗风，虽破骨绝筋而不可及也。虽然，朝廷近发诏书，溥覃四海，虽市廛畎畒之民，皆得直上封言事。足下位为朝大夫，任为部刺史，于朝政阙失，民间疾苦，愿不惜以时上闻，俟禁中降出，得与诸公评议协同者即行之。幸甚幸甚！光再拜。

　　▼答程伯淳书

　　光昨日承问及张子厚谥，仓卒奉对，以汉魏以来，此例甚多，无不可者。退而思之，有所未尽。窃惟子厚平生用心，欲率今世之人复三代之礼者也。汉魏以下，盖不足法。郊特牲曰：“古者生无爵，死无谥。”爵谓大夫以上者。檀弓记礼所由失，以谓士之有诔，自县贲父始。子厚官比诸侯之大夫，则已贵，宜有谥矣。然《曾子问》曰：“贱不诔贵，幼不诔长，礼也。”唯天子称天以诔之。诸侯相诔，犹为非礼，况弟子而诔其师乎？孔子之没，哀公诔之，不闻弟子复为之谥也。子路欲使门人为臣，孔子以为欺天；门人厚葬颜渊，孔子叹不得视犹子也。君子爱人以礼，今关中诸君欲谥子厚而不合于古礼，非子厚之志。与其以陈文范、陶靖节、王文中子、孟贞曜为比，其尊之也，曷若以孔子为比乎？承关中诸君决疑于伯淳，而伯淳谦逊，博谋及于浅陋，不敢不尽所闻而献之，以备万一，惟伯淳裁择而折衷之。

　　▼答吕由庚推官手书

　　光再启：示谕史院所取文字。光前此亦蒙取禀两朝所上章疏，光以身今尚存，难将谏草内授史官，但答云：“所上疏内，多涉朝廷机密，不敢辄具录上。伏乞朝廷于禁中及中书、密院检寻，如有可采者，乞下史院修纂。”今来先中丞文字，又似不同，子孙正当发挥前烈，垂之不朽。唯于慈寿乞增奉养一事，恐当讳避。其余言时政阙失、弹奏大臣等事，今日不录申史院，则先公平生事业，遂汩没矣。更希裁度。光再启。

　　▼贻刘道原

　　光再拜。光少时惟得高氏小史读之，自宋讫隋，正史并南、北史，或未尝得见，或读之不熟。今因修南北朝通鉴，方得细观，乃知李延寿之书，亦近世之佳史也。虽于禨祥谈嘲小事，无所不载，然叙事简径，比于南、北正史，无烦冗芜秽之辞。窃谓陈寿之后，唯延寿可以亚之也。渠亦当时见众人所作五代史，不快意，故别自私著此书也。但恨延寿不作志，使数代制度沿革皆没不见。

　　道原五代长编若不费功，计不日即成。若与沈约、萧子显、魏收三志，依隋志篇目删次补葺，别为一书，与南北史、隋志并行，则虽正史遗逸，不足患矣。不知道原肯有意否？其符瑞等皆无用，可删。后魏释老志取其要用者，附于崔浩传后。官氏志中氏族，附于宗室及代初功臣传后，如此则南、北史更无遗事矣。今国家虽校定摹印正史，天下人家共能有几本？久远必不传于世。又校得绝不精，只如沈约叙传，差却数板亦不寤，其他可知也。以此欲告道原，存录其律历、礼乐、职官、地里、食货、刑法之大要耳。不知可否？如何如何？光再拜。

　　▼答范梦得

　　光前者削奏时，将谓宫教二年改官，不知新制乃须五年，得无却成奉滞否？惭悚惭悚！梦得今来所作丛目，方是将实录事目标出。其实录中事应移在前后者，必已注于逐事下讫。〔假如实录贞观二十三年李靖薨，其下始有靖传，传中自锁告变事，须注在隋义宁元年唐公起兵时；破萧铣事，须注在武德四年灭铣时；斩辅公祐，须注在七年平江东时；擒颉利，须注在贞观四年破突厥时。他皆效此。〕自旧唐书以下，俱未曾附注，如何遽可作长编也？请且将新、旧唐书纪、志、传及统纪补录并诸家传记、小说，以至诸人文集稍干时事者，皆须依年月注所出篇卷于逐事之下。《实录》所无者，亦须依年月日添附。无日者附于其月之下，称“是月”；无月者，附于其年之下称“是岁”；无年者，附于其事之首尾。

　　〔如《左传》称“初，郑武公娶于申”之类，及为某事张本起本者，皆附事首者也。如卫文公复国之初，言“季年乃三百乘”；因陈完奔齐，而言完始生筮知八世之后，成子得政；因晋悼公即位，而言其命官得人，不失霸业；因卫北宫文子聘于郑，而言“禆谌草创，子产润色”；因吴乱而言吴夫概王为棠溪氏，注云“传终言之”之类，皆附事尾者也。〕

　　有无事可附者，则约其时之早晚，附于一年之下。〔如《左傅》“子罕辞玉”之类，必无的实年月也。假使宰相有忠直奸邪事，无处可附者，则附于拜相时，他官则附于到官时或免卒时。其有处可附者，不用此法。〕但稍与其事相涉者，即注之，过多不害。〔假如唐公起兵，诸列传中有一两句涉当时者，但与注其姓名于事目之下，至时虽别无事迹可取，亦可以证异同者，日月也。〕

　　尝见道原云：“只此已是千余卷书，日看一两卷，亦须二三年功夫也。”俟如此附注俱毕，然后请从高祖初起兵修长编，至哀帝禅位而止。其起兵以前、禅位以后事，于今来所看书中见者，亦请令书吏别用草纸录出。每一事中间空一行许素纸，〔以备翦开粘缀故也。〕隋以前者与贡父，梁以后者与道原，令各修入长编中。盖缘二君更不看此书，若足下止修武德以后、天祐以前，则此等事尽成遗弃也。二君所看书中有唐事，亦当纳足下处修入长编耳。其修长编时，请据事目下所该新旧纪、志、传及杂史、小说、文集，尽检出一阅。其中事同文异者，则请择一明白详备者录之。彼此互有详略，则请左右采获，错综铨次，自用文辞修正之，一如《左传》叙事之体也。此并作大字写。若彼此年月事迹有相违戾不同者，则请选择一证据分明，情理近于得实者，修入正文，余者注于其下，仍为叙述所以取此舍彼之意。〔先注所舍者云某书云云，某书云云，“今案某书证验”云云，或无证验，则以事理推之云云，“今从某书为定。”若无以考其虚实是非者，则云“今两存之。”其实录、正史未必皆可据，杂史、小说未必皆无凭，在高鉴择之。〕

　　凡年号皆以后来者为定。假如武德元年，则从正月，便为唐高祖武德元年，更不称隋义宁二年。玄宗先天元年正月，便不称“景云三年”；梁开平元年正月，便不称“唐天祐四年也。诗赋等若止为文章，诏诰若止为除官，及妖异止于怪诞，诙谐止于取笑”之类，便请直删不妨。或诗赋有所讥讽，〔如中宗时《回波词》，諠哗，窃恐非宜。肃宗时李泌诵《黄台瓜辞》之类。〕诏诰有所戒谕，〔如德宗奉天罪己诏、李德裕讨泽潞谕河北三镇诏之类，及大政事号令四方，或因功迁官，以罪黜官，其诏文虽非事实，要知当时托以何功，诬以何罪，亦须存之。或文繁多，节取要切者可也。〕妖异有所儆戒，〔凡国家灾异，本纪所书者并存之。其本志强附时事者，不须也。谶记如李淳风言武氏之类，及因而致杀戮叛乱者，并存之。其妄有牵合，如水入斗为朱字之类，不须也。相貌符瑞，或因此为人所忌，或为人所附，或人主好之而谄者伪造，或实有而可信者，并存之，其余不须也。妖怪或有所儆戒，如鬼书武三思门，或因而生事，如杨慎矜墓流血之类，并存之，其余不须也。〕诙谐有所补益，〔如黄幡绰谓自已儿最可怜，石野猪谓诸相非相之类，存之，其余不须也。〕，并告存之。

　　大抵长编宁失于繁，毋失于略，千万切祷切祷！今寄道原所修广本两卷去，〔此即据长编录出者，其长编已寄还道原。〕恐要见式様故也。甚思与足下相见，熟共商榷，无因可得，企渇企渇！中前寄去晋纪八卷，写净草者必已写了。其元本却告分付儿子康令帯来，虽未了，亦告分付。盖为今夏递往南康军，路中遗失却三卷，若更失此，则都无本故也。其写了浄草，续附递来不妨。向所请出《魏纪》，今令李永和帯去，有改动者，告指挥别写，及楷改。目痛，灯下作此书，恕其不谨。光上。

　　凡有人初入长编者，并告于其下注云某处人。或父祖已见于前者，则注云某人之子或某人之孙。今更寄贡父所作长编一册去，恐要作式様，并道原广本两卷，并告存之，向去不使却寄示也。

　　▼三省咨目

　　光比日牵强入朝，欲与诸公商议数事，贡其短拙，以求采择。无何，上下马不得，须至在朝假。谨具咨目如左：当今法度所宜最先更张者，莫如免役钱。不惟刻剥贫民，使不聊生人雇得四方无赖浮民，使供百役，官不得力。为今之计，莫若尽罢免役钱，依旧差役，民间息肩者什已七八。若虑逐处利害不同，即委诸路转运司及州县具未便事理申陈朝廷，更为相度，别立一州一县敕施行。第一不可委提举司相度，彼虽本职，藉赖役钱，如鱼之有水，安肯放免？必来沮难无疑也。光见欲作一文字奏闻，若降至三省，望诸公同心叶力与赞成，如此行之，可以除久弊，苏疲民。凡法久则难变，此法行之已十五年，下户虽愁苦，上户颇优便，常情论议，已是非不一，若不于此际决志改之，恐异日遂为万世膏肓之疾，公家不得用民力，贫民常苦，富民优矣。朝廷今欲整治天下，苏息疲民，先须十八路各得好监司一两人，忠厚晓事，忧民忘私，使之进贤退不肖，兴利除害。朝廷于本路事有所不知，问之则以实对，委之措置，则不至乖方，然后可以倚仗为耳目股肱也。苟非其人，则百事倒置矣。

　　前日所草监司资格及委官荐举文字，不知诸公曾遍见未？若如此可行，则早告进呈施行。然立格为易，守格为难。既出指挥以后，愿诸公坚执此格，勿自隳坏，始为有益也。旱势可惧，若春更不雨，必成大饥，不可不豫为之备。国家所赖为根本者，莫若农民。农民者，衣食之原，国家不可不先存恤也。欲加存恤，莫若察其乏食之初，早加赈赡，使各安土，不至流移。官费既省，民不失业，此上策也。若已流移，官虽多作擘画，散米煑粥，徒聚为饿殍，无益也。为今之计，莫若豫先将常平斛斗在州县者，十分中支拨一分，充赈贷米，委州县桩管，许一面支破。常切觉察乡村人户有阙食者，许经本县投状，据口数多少老小出给历子，每五七日一次赴县请给口食，先从下户为始，县亦置簿拘管请却之数。如此救接，直至成熟日，方即一切住支，却令还纳所贷元数，更不取利息，如此始是实惠。弋俊已获，未闻赏获之者，其将官讨捕者不无搔扰，宜早罢之。

　　前日蔡尹来言，开封有巨盗，朝廷有募人能禽之者，赏以班行。今既禽之，止赏以钱。孔子称“去食去兵，无信不立。”圣朝政令，岂当如此？诸公更算其多者。范景仁当仁宗不豫，未有继嗣，天下寒心，莫敢启口之时，独能首建大议，以安宗庙社稷，章十九上，除官不拜，可谓以身徇国之臣，其功不在文、富之下。今文、富重赏，景仁独不沾及，太皇太后亦应知其功大。愿诸公进呈秉国文字时，详为敷奏，乞优与推恩。前日帘前宣谕，上封事异等者，宜略加旌赏，此乃圣朝美事。光有《看详封事历》三卷，官职姓名及所言事一一有之。愿诸公同于其间选择才识出众者，具姓名敷奏，量加褒异，以成圣心。

　　▼密院咨目

　　光比日曵病入朝，只为欲与诸公商议数事，于帘前敷奏，终不能得聚厅。今光饮食日减，不能造朝，未知几时复得瞻望颜色？须至具咨目如左。吕大忠言夏虏乍恭乍骜，由私市公行故也。其延、庆侵疆，有害无用，终当与之。然今日未可与也。俟大忠到官，审察事势，先奏乞严禁私市，不过年岁间，彼必屈服，遣人来祈请，然后朝廷下诏，旷然归以侵疆，赦其罪戾。自今贡赐往来，一切如故。此策大善，请明公更召见，询访其详。然如光愚见，若只如去夏约束，则大是悠悠，徒为玩令，一无所益。须别立法云：“应汉户、熟户与西人私相交易者，正犯人处斩，妻子送江淮编管。”粉壁晓示，许人陈告，即时支系省钱五十贯充赏。本地分巡检、寨主、监押并冲替。仍令经略司、本州常切觉察，如此，逐处行却一两个，方能禁绝。若西人往年兴兵压境，以胁庆州刘忱时亦莫之听，但坚壁清野，使自疲弊而去。

　　河东经略司总领二十余州军，边面千余里，地接二边，帅府之重，孰过于此？而以吉甫处之，果能称职否？且如昨者北敌侵火山地不与，于初累石时，更令撤去，彼若放箭，我射何伤？仍明据道理，紧行文牒，痛加诘责，云当奏朝廷，问诸北朝。今朝廷亦不共理会，示之以弱，但恐春暖，敌狃于得志，以为南朝易与，大兴徒众，广有占割，朝廷亦坐视无如之何。土地者，国之本，若虏惟意所欲，无问多少，要取便取，成何国家？此由边帅不能防微杜渐故也。渠自乞扬州，诸公何不早许之，别择老成重厚有胆略者以代之？子厚方欲措置熙河，为经久之计，而元帅乃一方头目，其人岂高材英器、忧国忘家者邪？愿早易之，勿致败事。御史所言保用、罢按阅甚当，宜从之。彼得三时务农，岂顾此微茫赏物，而省国用不少。但与逐旋置库，量留些小金帛，遇冬教时，委令佐选绝艺者，赏以银楪子、银盌、彩段，如何？又班行虽云猥贱，亦是国家命官，岂可如泥土与人？其出等事艺及正长教人及分数，欲更不与班行。〔正长所以鞭挞保丁，只为未及分数千赏故也。〕

　　前日见驾部来白，沙苑地狭，不能容京西所送骒马。且彼无牡马，徒多养骒马何为？但使之积死可惜耳。欲令京西未发者，皆烙退印还民，已发者令沙苑估价出卖，如何？若可取，望早指挥。然监牧亦不可不一面早差官相度兴复。汉、唐都长安，故养马多在汧、陇、三辅之间。国家都大梁，故监牧在郓、郑、相、卫、许、洛之间，各取便于出入故也。今宜且复近处一二监，各有旧基故也。子厚尝言军赏误，何时当与裁减改正。边人立小功者，宜勿赏。此宋璟所以安开元也。《封事》大约已遍，止有两复吏云其籖子厚欲有去取，既难得会议，彼亦无大利害，但请子厚欲去者去之，余令进入，贵早结绝。

　　▼与三省密院论西事简

　　不和西戎，中国终不得高枕。光所上刍荛，果有可采否？纵未欲遽以侵地归之，且下一诏，数其不贺正旦、生辰及登宝位臣礼不备，谕以天子新即位，务崇宽大，旷然赦之。自今贡奉赐予，宜皆复旧规，但不责其必来献地，分画疆界而已，令保安牒与。如此，则彼此相弥缝，且有名，又不失大体。不乘此际为之，万一彼微为边患，或更出不逊语，愈难处置。愿诸公算其多者。

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