传家集卷六十九　序二

卷六十九　序二

　　▼颜太初杂文序〔宝元二年作〕

　　天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，发言必自称曰“儒”，儒者果何如哉？高冠博带广袂之衣，谓之儒耶？执简伏册，呻吟不息，谓之儒耶？又况点墨濡翰，织制绮组之文以称儒，亦远矣。舍此勿言。至于西汉之公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉之欧阳歙、张酺、胡广，世之所谓大儒，果足以充儒之名乎？鲁人颜太初，字醇之，常愤其然，读先王之书，不治章句，必求其理而己矣。既得其理，不徒诵之以夸诳于人，必也蹈而行之，在其身与乡党，无余于其外则不光，不光先王之道犹翳如也。乃求天下国家政理风俗之得失，为诗歌洎文以宣畅之。

　　景祐初，青州牧有以荒滛放荡为事，慕嵇康、阮籍之为人。当时四方士大夫乐其无名教之拘，翕然效之，寖以成风。太初恶其为大乱风俗之本，作东州逸党诗以刺之。诗遂上闻，天子亟治牧罪。又有郓州牧，怒属令之清直与已异者，诬以罪，榜掠死狱中，妻子弱不能自诉。太初素与令善，怜其冤死，作哭友人诗，牧亦坐是废。于时或荐太初博学有文，诏用为国子监直讲。会有御史素不善太初者，上言“太初狂狷，不可任学官。”诏即行，所至改除河中府临晋主簿。太初为人实宽良有治行，非狂人也。自临晋改应天府户曹，掌南京学，卒于睢阳。旧制，判、司、簿、尉四者无殿负，例为令录，虽愚懦昏耄无所取者，积以年数必得之。而太初才识如此，举进士解褐近十年，卒不得脱判司簿尉之列以终身，死时盖年四十余。

　　噫！天丧儒者，使必至于大坏乎？将犬吠所怪，楘楘者必见锄也，何其仕与寿两穷如此！世人见太初官职不能动人，又其文多指讦，有疵病者所恶闻，虽得其文，不甚重之，故所弃失居多。余止得其两卷，在同州又得其所为题名记，今集而序之。前世之士，身不显于时，而言立于后世者多矣。太初虽贱而夭，其文岂必不传？异日有见之者，观其后车诗，则不忘鉴戒矣；观其逸党诗，则礼义不坏矣；观其哭友人诗，则酷吏愧心矣；观其同州题名记，则守长知弊政矣；观其望仙驿记，则守长不事厨传矣。由是言之，为益岂不厚哉！

　　▼吕献可章奏集序〔熙宁五年八月二十九日作〕

　　欧阳观文有言：“士学古怀道者仕于时，不得为宰相，必为谏官。谏官与宰相等，坐乎庙堂之上，与天子论可否者，宰相也；立乎殿陛之前，与天子争是非者，谏官也。宰相九卿而下失职者，受责于有司；谏官失职者，取讥于君子。有司之法行乎一时，君子之讥，著之策书而昭明，垂之百世而不泯。”诚哉是言也！然士之居其任，果能不失职者，亦鲜矣。献可为台谏官，前后凡若干年，遇黜者三，皆以弹奏执政确切不己，天子重伤大臣意，不得己而黜之，其直声赫然，振动天下。自余百官之愆违，政事之阙失，苟与之同时，无强弱大小，知无不言，言无不尽。如献可者，于其职业，可谓无所愧负矣。古之人称死而不朽者，如臧文仲既没，其言立是也。然文仲之言传于今者无几，盖时人不能存录，遂使遗逸，岂不惜哉！

　　光于献可忝备僚友，献可平生造膝之言，固不可得而闻。今既没，其子曰庾等，搜求《章奏遗稿》，得二百余篇，光请而序之，俾后之人察其言足以知献可之心。然则献可身虽没，其心长存也。呜呼！献可以直道自立，始终无缺，而官止于谏议大夫，年止五十八。彼不以其道得者，或位极将相，寿及胡耉。从愚者视之，则可为愤邑；从贤者视之，以此况彼，所得所失，孰为多少邪？后之人得是书者，宜宝蓄之。当官事君，苟能效其一二，斯为伟人矣。

　　▼庞相国《清风集略》后序

　　公之勋业治行，范景仁所为清风集叙言之详矣。公性喜诗，虽相府机务之繁，边庭军旅之急，未尝一日置不为。凡所以怡神养志，及逢时值事，一寓之于诗。其高深闳远之趣，固非庸浅所可及。至于用事精当，偶对的切，虽古人能者，殆无以过。及疾亟，光时为谏官，有谒禁，走手启参候，公犹录诗十余篇相示，手注其后曰：“欲令吾弟知老夫病中尚有此意思耳。”字已惨澹难识，后数日而薨。向者嗣子某，字懋贤，已集其文为五十卷。既而以文字之多，惧世人传者不能广也，又选诗之尤善者凡千篇，为十卷，命曰《清风集略》，刻板摹之，命光继叙其事。呜呼！公之善在人者，旁施四海，后垂无穷，如诗乃公之余事耳。懋贤犹务其传，勤勤恐不逮，况其大者乎？公之积庆，宜有继哉！

　　时　年　月　日，门人涑水司马光序。

　　▼薛密学田诗集序〔元丰八年作〕

　　扬子《法言》曰：“言，心声也；书，心画也。声画之美者无如文，文之精者无如诗。诗者，志之所之也。”然则观其诗，其人之心可见矣。今人亲没，则画像而事之。画像，外貌也，岂若诗之见其中心哉？故枢密直学士赠太尉薛公，以文学政事显于真宗、仁宗之际，其所施设，见于国史及宋宣献公所为神道碑，此不详书。公既薨五十余年，少子中散大夫致仕俅集公诗二百二章以授光，俾之撰序，且为之名。昔先人为郫尉，公为转运使，知待甚厚，荐之于朝。光虽不肖，其敢忘诸？是以虽不文，不敢辞。

　　谨按薛氏自姚秦以来，世有伟人，仕公卿将相，行能功业，光照简册，号称甲族，迄于今不衰，岂非河汾胜气独钟于一门乎？然而枝叶因游宦多散之四方，惟公一族留不去，犹居河东，请名之曰河汾集，庶几子子孙孙继公之志，常保守奉事，则而象之，以传庆于无穷也。

　　元丰八年三月丁未，涑水司马光序

　　▼赵朝议〔丙〕文稿集

　　在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。如鼓钟者声必闻于外，灼龟者兆必见于表。玉藴石而山木茂，珠居渊而岸草荣，皆物理自然，虽欲揜之，不可得已。朝议大夫致仕赵君南正善属文，尤嗜为诗，自初仕至归老，聚其稿凡十四编。一旦走仆负之，以书属光为之序。光实何人，克膺兹任？然尝闻同僚楚正叔之言曰：“予与南正同登进士第，又同居颍阳，熟其为人，其清白耿介，他人殆难能也。”今阅其文稿，味其言，求其志，乃知正叔信不我欺，而南正所守良可尚也。噫！世人有得《南正文稿》而观之，虽未之识，如自少至老日与之游矣。

　　元丰八年三月十一日丁未，涑水司马光序

　　▼冯亚诗集序

　　文章之精者，尽在于诗。观人文，徒观其诗，斯知其才之远近矣。

　　陕人冯亚，字希颜，学诗于处士魏野，偏得其道，潘逍遥深重之，未四十而终。魏诗大行于时，亚诗去魏不远，而所传者乡曲而已。所以然者，由魏之寿、亚之夭欤？家公知杭州，亚子噩以其先人《诗集》请因杭工刻诸板而传之。余以世俗不能识真，贵于难得而贱于饱闻，不若藏之于家，有同志者就而写之，则虽欲勿传，安得不传？若刻之于版，有不知文者，或敢讥评其否臧，众心无常，从而和之，是陨夫子之盛名。不果刻，序而归之。

　　▼王内翰赠商雒庞主簿诗后序

　　〔王诗云：“织女峰前贫主簿，黄姑岩下旧词臣。久栖枳棘方思替，谩戴貂蝉不是真。六里青山云簇簇，一条丹水石磷磷。春来魂梦应相似，同是帝城南畔人。”〕

　　至道初，今观文殿大学士始平公先君子赠中书令，昔为主簿商雒，王公时自中书舍人谪官商州。王公以文章独步当世，久宦已通显于朝，加之刚简峭直，固不妄与人交。然令君以九品官与相往来，王公赠诗，意好款密，则令君为人可知已。至和初，始平公以前相国在郓，从容出王公诗示光曰：先君尝有德于商雒，吏民至今思之。其辞牒判署，犹有宝蓄存者，而况今守商州。为我刻王公之诗于商雒，以慰吏民之心。光曰：“诺。”退而序其事，并诗往刻焉。

　　▼并州学规后序〔嘉祐二年作〕

　　“天下所以化在于学，百官所以治在于法。”然则学为化原，法为治本，兹二者又可忽欤？前牧韩公既徙学而广之，又取法于大学及河南、大名、京兆府、苏州，除苛补漏，以为新规。今牧庞公惧学者寖久而寖忘之也，乃命刻著于石。呜呼！是规也存，虽屋不加多，食不加丰，生徒不加众，犹为学兴也。是规也亡，虽列屋万区，糗粻如陵，生徒如云，犹为学废也。后之人司是学者，可不慎与！

　　▼张共字大成序〔嘉祐元年，为越州张推官作。〕

　　天下之事，未尝不败于专而成于共。专则隘，隘则睽，睽则穷；共则博，博则通，通则成。故君子修身治心，则与人共其道；兴事立业，则与人共其功；道隆功著，则与人共其名；志得欲从，则与人共其利。是以道无不明，功无不成，名无不荣，利无不长。小人则不然，专己之道，而不能从善服义以自广也；专己之功，而不能任贤与能以自大也；专己之名，而日恐人之胜之也；专己之利，而不欲人之有之也。是以道不免于蔽，文不免于楛，名不免于辱，利不免于亡。此二者，君子小人之大分也。

　　陕郡张君名共，才甚美，行甚修，举进士，登上科，今从事于浙东。光辱与张君为同郡人，习其为人固久。窃以为古者名于亲而字于朋友，字必附名而为义焉。光是敢辄广其名之义，而字曰大成以勉之。异日张君克充其名，显裕光大，庸可量哉！

　　▼诸兄子字序〔皇祐二年作〕

　　余兄子十四人，大抵未字。皇祐二年，告归过家，遍为之字，皆附其名以寓训焉。京字亢宗。京，大也。孟子曰：“天爵修而人爵从之。”尔姑大其德乎，然后宗有所亢矣。亮字信之。孔子称“去食去兵，而信不可去。”信者，行之本也。禀字从之。从，顺也。君子在家则禀于亲，出则禀于君，无所不用其顺焉。夫顺者，天之所助也。元字茂善。元者，善之长也。勉善不已，能无长乎？育字和之。致中和，天地位焉，万物育焉，况其迩者乎？良字希祖。《诗》云：“毋念尔祖，聿修厥德。”君子修德以为祖也，可不勉乎！富字希道。智者富于道，愚者富于贿，尔其勉于智乎！齐字居德。齐，中也。

　　孔子曰：“中庸之为德，其至矣乎！居德以中，奚适而不利哉？”方字思之。方，道也。孔子曰：“道不远人。”苟思之精，行之勤，则道何远之有哉？爽字成德。爽，明也。明敏辩智，天之才也；中和正直，人之德也。天与之才，必资人德以成之。与其才胜德，不若德胜才，故愿尔勉于德而已矣。衮字补之。君子之事上，进思尽忠，退思补过。异日尔仕于朝，当以仲山甫为法乎？章字晦之。君子之道，闇然而日章，然则欲道之章者，其惟晦乎？奕字袭美。诗云：“夙兴夜寐，毋忝尔所生。”奕世之美，将待尔而袭之，可不勉欤！裔字承之。尔于昆弟中为最幼，承祖之美者，舍尔尚谁任哉？呜呼！朝夕不离于口耳者，名字而已。尔曹苟能言其名，求其义，闻其字，念其道，庶几吾宗其犹不为人后乎！

　　▼序赙礼〔元丰六年十一月一日作〕

　　名以位显，行由学成，此礼之常。若夫身处草野，未尝从学，志在为善，不求声利，此则尤可尚也。近世史氏专取高官为之传，故闾阎之善人莫之闻。丧礼之废坏久矣，而民间为甚。至有初丧，亲家各具酒肉，聚于其家，与主人同醉饱者，有以鼓乐导丧车者，有因丧纳妇者，相习为常，恬不知怪。医助教刘太居亲丧，独不饮酒食肉，终三年，此乃今士大夫所难能也。其弟永一，尤孝友，廉谨过于人。熙宁初，巫咸水入夏县城，民溺死者以百数，永一执竿立门首，有他人物流入门者，辄擿出之。有僧寓钱数万于其室，居无何，僧自经死，永一遽诣县自陈，请以钱归其弟子。乡人负其债久不偿者，永一辄毁劵以愧其心。其行事类如此。有周文粲者，其兄嗜酒，仰文粲为生。兄或时酗，殴文粲，其邻人不平而唁之，文粲怒曰：“吾兄未尝殴我，汝何离间吾兄弟也！”有苏庆文者，事继母以孝闻，尝语其妇曰：“汝事吾母，小不谨必逐汝。”继母少寡而无子，由是安其室终身。

　　元丰中，朝廷修景灵宫，调天下画工诣京师。事毕，有诏选试其优者，留翰林授官禄。有台亨者，名第一，以父老固辞，归养于田里。此五人与余同县，故余得而知之。悲夫！天下布衣之士，刻志厉行而人莫知者，可胜数哉！始太之丧其父也，余兄弟赙以千钱，且为书致之曰：“《礼》，凡有丧，他人助之，珠玉曰含，车马曰赗，货财曰赙，衣服曰襚。今物虽薄，欲人之可继也。”久之，太请刻其书于石，曰：“向也乡人不知有赙礼，自太父之丧，乡人稍稍行之。太欲广其传，由吾乡以及邻县，由邻县以达四方，使民间皆去弊俗而入于礼，岂小补哉！”余益美其志，因谕之曰：“是书不足刻。”余窃慕君子乐道人之善，请书若兄弟及周文粲、苏庆文、台亨所为，以传于世，庶几使为善者不以隐微而自懈焉。

　　元丰六年十一月壬寅朔，涑水迂叟序

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