温国文正司马公文集卷第四十二　章奏二十七

卷第四十二　章奏二十七

　　▼辞枢密副使第四札子

　　臣准句当御药院陈承礼传宣，令臣即今入见者。臣仰烦圣恩重沓如此，虽顽如木石，亦当迁变。然臣固守愚志不移者，诚以荷盛德者必有以酬报，居重位者不可以无功。臣自惟立朝材器短浅，一无所用，独有补过拾遗，可禆万一。方今为天下患者，唯有制置三司条例司及诸路提举句当常平广惠仓使者。若陛下朝发一诏罢之，则夕无事矣。故臣不量力势，轻用上陈。傥陛下以臣言为是，乞早赐施行；若以为非，则臣乃狂愚之人。于今英俊满朝，而擢用狂愚之人，使污宥密之地，岂不以为圣政之累也？伏望圣慈追还枢密副使恩命，令臣且供旧职。取进止。

　　▼辞枢密副使第五札子

　　臣准句当御药院李舜举传宣，令臣即今赴阁门授敕告者。陛下圣恩无穷，愚臣辞避不已，尽下之德愈盛，慢上之罪愈深，忧惶失图，无地自处。臣窃惟陛下今兹不次用臣，必以识虑为小有可采。臣亦以受陛下非常之知，不可以全无报効，是以乞罢制置三司条例司及诸路提举句当常平广惠仓使者。若陛下果能行此，胜于用臣为两府；臣若得此言果行，胜于居两府之位。傥或所言皆无可采，臣独何颜敢当重任？伏望圣慈矜察，更不复遣使臣宣召，追还枢密副使恩命，庶使贱臣差获自安。取进止。

　　贴黄

　　李舜举传圣旨，谕臣以枢密院本兵之地，各有职分，不当更引它事为辞。臣今若已授枢密副使敕告，即诚如圣旨，不敢更言职外之事。今未受恩命，犹是侍从之臣，于朝廷阙失，无不可言者，所以区区贪进小忠，庶几少补圣政之万一。况所言二事，并是去年已曾上言，以其无効，所以不敢当今日新恩，非为侵官，乞圣明裁察。兼臣右膝下见患一疮，有妨拜起，入见未得。伏望圣慈更不差使臣宣召，候膝疮稍愈，自乞入见，面奏恳诚。

　　▼辞枢密副使第六札子

　　〔寻得旨：听许。〕

　　臣伏准句当御药院刘有方传宣抚问，兼问臣取几日入见，令早入者。圣恩深厚，不忘微贱，存恤勤至。臣蝼蚁之命，无足报塞，惶恐无措。伏念臣即今膝疮虽稍减可，尚未全愈，有妨拜起，未知可以入见之日。不独如此，兼为臣近曾上疏言，乞罢制置三司条例司及追还诸路常平广惠仓使者，未闻朝廷少赐采录。但闻条例司愈用事，催散青苗钱愈急，中外人情愈遑遑不安。臣当此际，独以何心，敢当高位？故宁被严谴，未敢辄出。臣闻古者国有大事，谋及卿士，谋及庶民，参酌下情，与众同欲，是以事无不当，令无不行。未尝有四海之内，卿士大夫、农商工贾异口同辞，咸以为非，独信二三人之偏见，而能成功致治者也。伏望陛下出臣近所上疏，宣示中外臣庶，使共决其是非。若臣言果是，乞早赐施行；若臣言果非，乞更不差使臣宣召，早收还枢密副使敕告，治臣妄言及违慢之罪，明正刑书。庶使是非不至浑殽，微臣进退有地，不为天下之所疑怪。取进止。

　　▼乞免永兴军路青苗助役钱札子

　　臣奉敕差充永兴军一路安抚使。臣窃见陕西百姓，自城绥州以来，供应诸般科配及支移税赋，往近边州军，日近复有环庆事宜。加之今年亢旱，五稼不熟，人户流移者已闻不少。国家所宜汲汲存恤，使人户安集。臣伏见先所散青苗钱，贫破百姓，为害不细。臣已曾累次上言，不敢重烦圣听。今又闻议者欲令州县将诸色役人一时放罢，官为雇人祗应，却令人户均定免役钱，随二税送纳，乃至单丁、女户、客户、寺观等，并令均出。若果行此法，其为害必又甚于青苗钱。何则？上等人户，自来更互充役，有时休息，今岁岁出钱，是常无休息之期也。下等人户及单丁、女户等，从来无役，今尽使之出钱，是孤贫鳏寡之人俱不免役也。若钱少，则不足以雇人，若钱多则须重敛于民。雇人不足，则公家阙事，重敛于民，则众心愁怨。

　　自古以来，繇役皆出于民。今一旦变之，臣未见其利也。且受雇者皆浮浪之人，使之主守官物，则必侵盗；使之干集公事，则必为奸。事发则挺身逃亡，无有田宅宗族之累。建议者亦自知其不可，乃云“若雇召人不足，即依例轮差，支与逐处所定雇钱，足了役事，自当有人应募。今既无人应募，必是钱少，不足充役。”是徒有免役之名，而役犹不免，但无故普增数倍之税也。彼青苗钱以债与民而取其息，已是困民之法，今又使撗出数倍之税，民安有不困蹷者哉？以富庶之域，犹不能堪，况陕西累岁奉边，民力雕弊，岂可复为无益之事以扰之乎？伏望圣慈特免永兴军一路青苗、免役钱，以爱惜民力，专奉边费。其余路分，则系自朝廷裁酌。取进止。

　　▼乞不令陕西义勇戍边及刺充正兵札子

　　臣先任谏官日，伏见国家拣刺陕西义勇，臣累曾论列，以为徒使百姓愁苦，无益于用。近闻环庆路用义勇与西贼战斗，望风奔溃，死伤甚多，致主将陷没，此义勇不可用之明验也。臣窃闻议者犹欲教阅义勇，以抗西贼。若止令州县教阅，守护乡土，犹于人情不至大扰；若发以戍边，或如庆历中刺为正兵，则众人睹环庆之败，譬如无罪往就死地，恐于人情大有不安。国家既重赋敛以尽其财，又逼之战斗以绝其命，是驱良民使为盗贼也。彼为官军则惜生，故望风退走；彼为盗贼则必死，自可以一敌百。臣恐今日教之挽射击刺，乃它日为盗之资也。庙堂之议，臣所不得知，万一有之，诏下之日，臣论列不及，况当远离朝廷，故不得不先事而言也。取进止。

　　▼乞留诸州屯兵札子

　　臣奉敕充永兴军一路兵马都总管安抚使。臣窃闻本路十州所管屯驻禁军至少，大率皆是缘边就粮兵士。常时分为上下番，有一半在逐州，或遇边上稍有警急，则尽皆抽去，逐州并无守把兵士。臣窃惟天下事不可忽，必须思患豫防。戎狄犯边，虽当竭力扞御，然腹内州军，岂可全无武备？况逐州皆有军资甲仗，市邑民居，万一犬羊奔突，间谍内应，或盗贼乘虚，奸人窃发，其本州官吏手下无兵，虽有智勇，将安所施？臣愚以为逐州宜各添一指挥禁军屯驻，内永兴军为关中根本，宜添两指挥。若朝廷别无兵士可以差拨，只乞于缘边就粮兵士内，依此数目拨留在逐州屯驻，边上更不得句抽。所贵缓急不至失备。取进止。

　　▼宗室袭封议

　　〔时在学士院，朝廷以为非是，两制议者各赎铜三十斤，礼院各追一官。〕

　　臣等窃原圣人制礼之意，必使嫡长世世承袭者，所以重正统而绝争端也。古者诸侯生立世子，死则袭爵，故令文称“诸王、公、侯、伯、子、男，皆子孙承嫡者传袭。若无嫡子及有罪疾，立嫡孙；无嫡孙，以次立嫡子同母弟；无母弟，立庶子；无庶子，立嫡孙同母弟；无母弟，立庶孙。曾孙以下准此。”皆谓始薨之时应袭爵之人也。其无后者，则国除。自唐末以来，王公以下不复承袭。

　　国朝故事，常封本宫最长者一人为国公。陛下以为非古，故于去年十一月十一日降敕节文，称“宣祖、太祖、太宗之子，皆择其后一人为宗，令世世封公，补环卫之官，以奉祭祀，不以服属尽故杀其恩礼。”又称“其非祖免亲，更不赐名授官。”太常礼院寻奉检详国朝近制，诸王之后皆用本宫最长一人封公继袭。今来新制，既言祖宗之子皆择其后一人为宗，即与自来事体不同。本院参详，合依《礼令》传嫡承袭。闰十一月五日奉圣旨，“祖宗之子并濮国公，并令传嫡袭封，所有见今诸宫院已封公者，令依旧，将来即更不袭封。”

　　臣等详观两次诏旨丁宁，皆欲以复古礼而重正统也。今据礼院所定，诸王后合袭封人内，除越王曾孙世程、鲁王孙宗肃、韩王孙宗缋、吴王孙宗绛并依礼令当传袭外，其昭成太子、陈王、蔡王皆无后，国当除。宗保、仲郃、宗达以旁亲继袭，乃是朝廷特恩，为之立后，绍封其国，于礼典亦无乖违。所有秦王之后，陈荐等欲立其庶曾孙克继，韩忠彦等欲立其庶长孙承亮。楚王之后，陈荐等欲立其庶曾孙世逸，韩忠彦等欲立其庶长孙从式。魏王之后，众礼官皆欲立其嫡孙同母弟宗惠。臣等看详，三王见今自有正统，而承亮、从式、宗惠皆系旁支，若此三人袭三王之封，则子子孙孙常居环卫，世袭爵禄，与国无穷。其正统子孙，祖免以外，更不赐名授官。数世之后，降在皁隶。如此三人，何幸而封，正统何罪而绝？不惟与礼令之意乖违，亦非圣诏所谓为宗传嫡者也。
　　所以然者，盖缘礼令据初薨之时定为嗣之人，今日于数世之后议当为后者，事体有殊，而专执令文，所以参差不合而异论纷纭也。臣等按，忠彦等以为令文之制与古稍异，若无嫡孙而有嫡曾孙，则舍曾孙而立嫡子母弟，若无母弟，又立庶子。以此知亦许推及旁支，常以亲近者为先也。今令文称无嫡孙同母弟则立庶孙，以礼典与五服敕言之，诸子之子除嫡长外，皆为庶孙。既云立庶孙，则当于诸房庶孙内择其长者一人立之。盖王视庶孙恩亲等也，庶孙比曾孙行尊而属近也。臣等按：令文皆约古礼为之，安有与古不同之理？借使不同，朝廷方宪章稽古，亦当舍令而从礼，岂可弃礼而就令也？

　　况令文所谓“子孙承嫡者传袭”，言嫡子嫡孙相继不绝，虽经百世，皆应传袭也。若不幸而绝，则有立嫡子同母弟以下之事，非谓有嫡曾孙舍之不立，而立嫡子之母弟也。晋庾纯云：“古者所以重宗，诸侯世爵，士大夫世禄，防其争竞，故明其宗也。”吴商云：“按《礼》贵嫡重正，所以尊祖祢，继世之正统也。夫受重者，不得以轻服服之，是以孙及曾元，其为后者皆服三年，受重故也。”王敞云：“君为祖三年，既为君而有父祖之丧者，谓父祖并有废疾，不得受国，而已受位于曾祖者也。”范宣云：“嫡孙亡无后，则次子之后乃得传重。”

　　以此观之，明嫡统不绝，则旁支无继袭之道。然则令文所谓子孙承嫡者传袭，自嫡曾孙以下皆包之矣。所以更言若无嫡子及有罪疾立嫡孙者，嫌人无嫡子，即立嫡子之母弟，或嫡子有罪疾，并其嫡孙废之故也。又言曾孙已下准此者，谓庶孙以上皆无，即立嫡曾孙之母弟，无母弟则立庶弟之类是也。若令文之意，但以行尊属近者为嗣，则无嫡子，使应立嫡子母弟及庶子，何为更立庶孙也？必若忠彦等所云，则国家故事，取本宫最长者一人封公，已是行尊属近之人，更当遵行，何必更有改作也？彼令文所指者传袭之人，五服敕所载丧服之制，事理各殊，岂可引丧服之庶孙，证传袭之庶孙也？且造令之时，王公以下薨则传袭，故少有立曾元者。今诸王之薨，已历数世，乃更追议当为后之人，则不应舍正统而更取旁支也。今欲使合于古而适于今，则莫若自国初以来，于其人薨没之时，定当为嗣者，以至于今日，则于《礼》令不失，而亦不离正统矣。

　　案：秦王以雍熙元年薨，于时嫡子德恭当立。德恭以景德三年卒，嫡长子承庆当立。承庆以宝元二年卒，无嫡子，有庶子六人，长曰克晤，先卒，无子，次曰克继，当立。楚王以某年薨，嫡长子惟叙当立。惟叙以大中祥符五年卒，嫡子从煦当立。从煦以庆历五年卒，无嫡子，有庶子世逸一人当立。魏王以某年薨，无嫡子，有庶子三人，长日允升以某年卒，嫡子宗礼当立。宗礼以治平二年卒，嫡长子仲翘先卒，无子，次母弟仲髦亦先卒，次母弟仲苍当立。以此考之，其当为后者，岂不明白矣。所有承选虽是德文之嫡子，其父元非嫡长，自不应承袭。盖因今来承亮以庶孙得承袭，故从承选有辞。先王制礼，皆本诸天地，酌之人情，譬如四支百体，不可移也，移之则纲纪纷乱，争端并兴，于承选可以见其验矣。臣等谨依古礼及令文，并去年十一月十一日敕命，闰十一月五日圣旨指挥，捡详属籍，重行定夺到秦王之后，合以克继袭封；楚王之后，合以世逸袭封；魏王之后，合以仲苍袭封。其余并如众礼官所定。

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