温国文正司马公文集卷第六十一　书启四

卷第六十一　书启四

　　▼答张砥先生书

　　八月二日，涑水司马光白张君先生：

　　辱书，示以所著春秋传。士大夫不以经术为事久矣，足下独能治春秋三十年，成书三十万言，是古之儒者复见于今日也。钦仰咨叹，无有穷已。足下自谓“天以圣师之道厄日引久，而阴有所相”，若非己意之所自出者。光经术素浅，于春秋尤所不通，虚辱足下之赐，读之累日，不能识其涯涘，又乌暇知其得失，敢错论议于其间哉？至于建白于上，乞废三传之学，而行足下之书，以伸千载圣人未明之意，此尤非光之所敢任也。不胜惶悸之剧。其书谨再拜封纳，请更择能通春秋学、有大名、居高位，可以副足下之求者而从之。幸甚幸甚！不宣。光白。

　　▼答陈师仲监簿书

　　九月十八日，涑水司马光再拜陈君监簿足下：

　　金州人来，辱两书，以能出处见期，未相识为恨。光实何人，敢受此赐？反仄愧汗，无地自处。光性愚陋，颇好读古人书。闻君子之风，亦知慕之，而未能至；睹小人所为，亦知耻之，但恐未能免耳。向蒙朝廷猥加收采，尘污侍从，预陪国论，讫无铢两之补，俄又擢寘枢庭，譬如有人举万金之重，加稚子之背，彼必走而避之。万金非不贵也，然走而避之者，知其非任故也。此乃物理之常，乌足谓之贤哉？今以衰病，自求便安，朝廷未弃之田里，尚縻以一官，赐之廪禄，使饱食安坐，自放于丰草长林间，乃圣主之至仁，鄙夫之大幸，岂敢効古之人，以道不行而自藏哉？恐足下传闻之误，而奖借之过，诚不敢自保，恐万一它日陷足下于不知言之责，以重老朽之辠。是敢辄自陈叙，浼渎聪明，庶几识察而已。光虽未获侍前，三复足下书及所示《文编》，语高而气直，才美而志大，其向往钦服之心，固非笔札所能尽也。不宣。光再拜。

　　▼答李大卿孝基书

　　光再拜。昨晚暂得请见，经宿起居何如？适辱诲笔，承朝夕往河清，不得再诣辞，千万以保摄为祷。大卿平生以保摄为事，计其专勤，举世无伦。然光区区犹有所献者，譬如举轻尘以禆泰山，虽不知量，志在忠益而已。光闻一阴一阳之谓道，然变而通之，未始不由乎中和也。阴阳之道，在天为寒燠雨旸，在国为礼乐赏刑，在心为刚柔缓急，在身为饥饱寒热，此皆天人之所以存日用而不可免者也。然稍过其分，未尝不为灾。是故过寒则为春霜夏雹，过燠则为秋华冬雷，过雨则为霪潦，过旸则为旱暵。礼胜则离，乐胜则流。赏僭则人骄溢，刑滥则人乖叛。太刚则暴，太柔则懦，太缓则泥，太急则轻。饥甚则气虚竭，饱甚则气留滞，寒甚则气沉濡，热甚则气浮躁，此皆执一而不变者也。善为之者，损其有余，益其不足，抑其太过，举其不及，大要归诸中和而已矣。

　　故阴阳者，弓矢也；中和者，质的也。弓矢不可偏废，而质的不可远离。《中庸》曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”由是言之，中和岂可须臾离哉？昨日闻大卿言，臓腑素有冷疾，须至服热药。今则遍身生疮疥，手足时瘈瘲，疑有风邪，尚欲以乌头治之。光虽略曾以所见贡闻，又恐侍坐之久，尊体疲倦，不敢毕其辞而退。窃以大卿勤养生之术数十年，而犹有冷疾者，殆食素膳太多故也。彼笋簟、乳腐、面滓、豆炙，性大寒而滞气，光见人多食之，致脾胃虚弱，胀满滑泄，面目浮肿，腰足沈重者，前后非一矣。

　　天生万物，各有所食，苟不得其所食，则不能全其生。人为万物之灵，兼蔬谷酒肉而食之，乃其常性也。酒肉者，所以扶衰养疾，不可废也。大卿绝酒肉而专素膳，为日已久，此其所以有冷疾也。既得冷疾，复以热药攻之，闻大卿所服之药，皆躁悍酷烈，它人莫能近口，此其所以失中和也。中冷则为羸瘠，面肿外热；客于肌肤，则为疮疥，流于筋脉则为瘛瘲。光虽不晓医，以阴阳之理推之，殆不远矣。不胜款款之愚，欲望大卿自今罢素膳，屏热药，静虑以适神，潜心以实下，起居饮食，造次须臾，不少离于中和。试行之旬月，窃谓所苦不须攻疗，必自去矣。若旬月无效，弃黜其言可也。光以托契义之旧，仰德名之熟，虽得见尚新，所居连墙，而往来不数，然爱重之心，过于朝夕握手接膝者矣。是以敢辄献尽言，幸希裁察。不宣。光再拜崇福大卿。

　　▼与吴相书

　　光启：光愚戆迂僻，自知于世无所堪可，以是退伏散地，苟窃微禄，以庇身保家而已。近闻道路之人自京师来者，多云相公时语及姓名，或云亦常有所荐引，未知虚实。光自居洛以来，仕宦之心，久已杜绝。在少壮之时，犹不如人，况年垂六十，须发皓然，视昏听重，齿落七八，精神衰耗，岂复容有干进之心？但以从游之久，今日特蒙齿记，感荷知已之恩，终身岂敢忘哉？顾惟相公富贵显荣，丰备已极。光疏冗之人，无一物可以为报，惟忠信之言，庶几仰酬盛德之万一耳。伏惟明主历选周行，登用人杰，以毗元化。以光不敢忘知已之心，知相公必不轻孤于明主也。

　　窃见国家自行新法以来，中外恟恟，人无愚智，咸知其非。州县之吏，困于烦苛，以夜继昼，弃置实务，崇饰空文，以刻意为能，以欺诬为才。闾阎之民，迫于诛敛，人无贫富，咸失作业，愁怨流离，转死沟壑，聚为盗贼，日夜引领。冀朝廷之觉寤，弊法之变更，凡几年于兹矣。相公聪明，岂得不闻之邪？今府库之实，耗费殆竭，仓廪之储，仅支数月，民间赀产，朝不谋夕，而用度日广，掊敛日急。河北、京东、淮南蜂起之盗，攻剽城邑，杀掠官吏，官军已不能制矣。若不幸复有方二三千里之水旱霜蝗，所在如是，其为忧患，岂可胜讳哉！

　　此安得谓之细事，保其必无，而恬然曾不以为意乎？贾谊当汉文之世，以为譬如抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，固谓之安。若当今日，必谓之火已然而安寝自若者也。昔周公勤劳王家，坐以待旦，跋胡疐尾，羽敝口瘏，终能为周家成太平之业，立八百之祚，身为太师，名播无穷，子孙奄有龟、蒙，与周升降。王夷甫位居宰辅，不思经国，专欲自全，置二弟于方镇，以为三窟，及晋室阽危，身亦不免。然则圣贤之心，岂皆忘身徇物，不自为谋哉？

　　盖以国家兴隆，则身未有不预其福者也。顾众人之识近，而圣贤之虑远耳。如相公之用心，固周公之用心也。今若法弊而不更，民疲而不恤，万一鼠窃益多，蜂虿有毒，则窃恐庙堂之位，亦未易安居。虽复委远机柄，均逸外藩，外藩固非息肩之处，乃至投簪解绂，啸傲东山，东山亦非高枕之地也。

　　然则相公今日救天下之急，保国家之安，更无所与让矣。救急保安之道，苟不罢青苗、免役、保甲、市易之法，息征伐之谋，而欲求其成効，是犹恶汤之沸而益薪鼓橐，欲适鄢郢而北辕疾驱也，所求必不果矣。欲去此五者，而不先别利害，以寤人主之心，则五者不可得而去矣。欲寤人主之心，而不先开言路，则人主之心不可得而寤矣。所谓开言路者，非如向时徒下诏书，使臣民言得失，既而所言当者，一无所施行，又取其稍讦直者随而罪之。此乃塞言路，非开之也。为今之要，在于辅佐之臣，朝夕启沃，唯以亲忠直、纳谏争、广聪明、去壅蔽为先务。如是，政令之得失，下民之疾苦，粲然无所隐矣。以圣主睿明之资，有贤相公忠之助，使谠言日进，下情上通，则至治可指期而致，弊法何难去哉！

　　夫难得而易失者，时也。今病虽已深，犹未至膏肓。苟制治于未乱，保邦于未危，尚有返掌之易。失今不治，遂为痼疾，虽邴、魏、姚、宋之佐，将未如之何，必有噬脐之悔矣。相公读书从仕，位至首相，展志行道，正在此时。苟志无所屈，道无所失，其合则利泽施于四海，其不合则令名高于千古。丈夫立身事君，始终如此，亦可以为无负矣。光切于报德，贪尽区区，不觉辞多。光惶恐再拜。

　　▼答蒋中舍〔深之〕书

　　〔深之祖纶，淳化中为永康军判官，死蜀寇。〕

　　光启：承垂示先都官《画像记》，沈公论之已详，殆无以加。古之人谁不死，惟得其所为难。故国君死社稷，大夫死众，士死制，各死其所受，礼也。为臣事君，不计位之高卑，恩之厚薄，知之浅深，苟在其职，死之义也。方蜀寇之炽，守臣军帅，弃地与众而逃者多矣。先都官独以文吏在下位，力战死之，其于礼义，非知之明、守之笃，能如是乎？可谓得其所矣。沈公既叙其忠孝，光又述其礼义，然忠孝礼义，亦相与为表里者也。光再拜。

　　▼答郭纯长官书

　　光启：去岁十月，蒙惠书，足下所治路僻，光闲居，难值便人，以是期年不获修报。然中怀耿耿，未尝暂忘。潘司录来，又辱书，且亏且感。霜秋公余，喜聆安善。所示会统稽元图，贯穿千余载，前贤搜罗所不至者，纤悉尽备，靡有阙遗。非夫好学之勤，用意之精，谁能臻此？钦服钦服！

　　光学疏识浅，于正闰之际，尤所未达。故于所修通鉴，叙前世帝王，但以授受相承，借其年以记事尔，亦非有所取舍抑扬也。于汉昭烈之立，尝著论以述其事。今并录呈，可以见其不敢专矣。

　　夫正闰之论，诚为难晓。近世欧阳公作《正统论》七篇以断之，自谓无以易矣。有章表明者，作明统论三篇以难之，则欧阳公之论，似或有所未尽也。欧阳公谓正统不必常相继，有时而绝，斯则善矣。然谓秦得天下无异禹、汤，又谓始皇如桀、纣，不废夏、商之统，又以魏居汉、晋之间，推其本末，进而正之，此则有以来章子之疑矣。章子补欧阳公思虑之所未至，谓秦、晋、隋不得与二帝三王并为正统，魏不能兼天下，当为无统，斯则善矣。然五代亦不能兼天下，与魏同，乃独不绝而进之，使与秦、晋、隋皆为霸统，亦误矣。足下离之，更为异等，斯又善矣。然则正闰之论，虽为难知，经三君子尽心以求之，愈讲而愈精，庶几或可以臻其极乎？是以古之人贵于切切偲偲，良有以也。

　　如光者，惷愚冥顽，安足以窥三君子之藩篱，而敢措一辞于正闰之间？窃惟足下录此书以相示，盖亦有切切偲偲之志，非欲光为诺诺之人也。刍荛之言，明者择焉。光辱足下之厚意，岂可逆自鄙薄，不倾胸腹之所有，以尽布于左右而求采择乎？孔子曰：“名不正则言不顺。”先儒谓秦为闰者，以其居二代之间而非正统，如余居两月之间而非正月也。夫霸之为言伯也。古者天子立二伯，分治天下诸侯。周衰，方伯之职废。齐构晋文，能帅诸侯以尊周室，故天子册命，使续方伯之职，谓之霸主。而后世学者，乃更以皇帝王霸为德业之差，谓其所行各异道，此乃儒家之末失也。

　　今章子以霸易闰，以失为得，恐不足遵也。夫统者，合于一之谓也。今自余以下，皆谓之统，亦恐名之未正也。又蜀先主自言中山靖王之后，而不能举其世系。后唐出于沙陀，姓朱邪氏，唐赐之姓。明宗复非庄宗之族，清泰又非明宗之子。李升起于厮役，莫知其姓，或云湖州潘氏子，李神福俘之以为僮仆，徐温匄之以为子。及称帝，慕唐之盛，始自言姓李。初欲祖吴王恪，嫌其诛死；又欲祖郑王元懿，命有司检讨二王苗裔，有司请为恪十世孙。升曰：“历十九帝，十世何以尽之？”有司请以三十年为一世，议后始定。足下云：“蒙先世之烈者谓之余。”今三家皆谓之余，可乎？

　　且余者，岂非谓承正统之余也？今刘知远谓之闰，而刘崇谓之余，可乎？又凡不能壹天下者，或在中国，或在方隅，所处虽不同，要之不得为真天子。今以曹魏、刘石、二赵、苻姚、两秦、元魏、高齐、字文周、朱梁、石晋、刘汉、郭周为闰，孙吴、刘宋、二萧齐、梁、陈、慕容燕、赫连夏为偏，李蜀、吕李、秃发沮渠、西凉乞伏秦冯、燕扬吴王孟、两蜀广南汉王闰为僭，三者如不相远，然愿更详之。彼符氏、姚氏与慕容氏、赫连氏与拓跋氏，一据关西，一据山东，与高齐、宇文周何以异乎？又凡天禄之不终者，传世不传世等耳。王莽虽簒窃天下，尝尽为之臣者十八年，与秦颇相类，非四夷群盗之比也。则天乃唐之母后，临朝称制，与吕后无殊，但不当革命称周耳。其后子孙相继有天下，不得谓之不终其身。今与王莽同谓之伪，亦似未安也。凡此数者，皆愚陋之所见，未必中理，愿足下采其区区之心，而不以为罪，幸甚幸甚！光再拜长官秘校足下。

　　▼答陈师仲司法书

　　八月三十日，涑水司马光谨复书司法陈君足下：

　　辱书并示先国博家传，以为何蕃、董邵南之节行，不见于它书，独韩文公传而诗之，故其名彰彻迨于今。谓光盍亦为传若诗，使吾先君之名流布于世？承命悸栗，流污及足，何足下比拟之非伦，而责望之太过乎？文章自魏、晋衰微，流及齐、梁、陈、隋，羸备纤靡，穷无所之。文公杰然振而起之，如雷霆列星，惊照今古。自班、张、崔、蔡，不敢企仰，况潘、陆以降，固无足言。故何、董之名，附其文而传。向使一妄庸人传而诗之，二子于今尚有闻乎？

　　光性愚学疏，于文尤非所长，今时常为秉笔者笑，敢望传于后乎？足下乃使为韩之所为，是犹驱策驽马，曰必为我追千里之足，其果能为之乎？借候光不自知量，辄引韩以自况，为诗传以叙当世贤者之事业，必取举世之唾詈，且无所容其身矣。诚不敢自爱，大惧汩没先君子之名，以重其辠。况先君子潜德遗美，二颜既传，而评之甚精且详，决传无疑。光何所有，可以加铢两之重乎？惟足下怜而察之。光再拜。

　　▼问景仁以正书所疑书

　　光启。晚来蒙惠手笔并棕扇，值相继有客，不得即时修谢。前此承示所著正书，且垂谕云：“未安处便与点窜。”以景仁之明达耆寿，加以平生所致思而得者，乃下问于顽鄙末学，如光之比。虽古人询于刍荛，以能问不能，殆无以踰此，何以胜克，悚仄悚仄。伏读累日，如风、雅皆周道既衰，诗人追思其盛而歌之。关睢以兴淑女，非兴后妃。成、康，平王、康侯，皆指其爵谥。文王配上帝，终周世常然。八蜡不数昆虫，三年之丧，不应二十七月。众子在，嫡孙亦应传重。舜无途廪浚井之事，韩愈为嫂服期，非是。凡此之类，皆光素所探揣，谓其当然，而未敢自信。今乃幸与景仁如合符契，豁然决矣。

　　至于解利贞者，性情也。四海困穷，柔远能迩，皆先儒研思所未到，不胜叹服。其间亦有愚昧所未谕者十余条，或一字笔误，无不签出，以俟稍暇，得侍凾丈请益卒业。前日所留《易说》《系辞注》《续诗话》，皆狂简不揆，宜见诛绝于君子者。然亦庶几景仁矜其有志于学，痛为鉏治其芜秽，明示以坦塗，使识所之诣，幸甚幸甚！孔子曰：“朋友切切偲偲”，斯道也亡废久矣。面相谀、背相訾者，出门皆是也。非吾人孰当惜之？幸冀留意。

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