温国文正司马公文集卷第六十二　书启五

卷第六十二　书启五

　　▼答孙察长官书

　　〔之翰待制之侄也〕

　　十一月二十七日，涑水司马光，再拜复书崇信贤令孙君足下：

　　蒙贶书，兼示以尊伯父行状墓志及所著《唐史记》，令光为之碑，以纪述遗烈。以尊伯父之清节令望加之光自幼稚至于成人，得接侍周旋，今日获寓名丰碑之末，附以不朽，何荣如之。虽文字鄙拙，亦不敢辞，顾有必不敢承命者，惟足下察之。光向日亦不自揆，妄为人作碑铭，既而自咎曰：“凡刊瑑金石，自非声名足以服天下，文章足以传后世，虽强颜为之，后人必随而弃之，乌能流永久乎？彼孝子孝孙欲论撰其祖考之美，垂之无穷，而愚陋如光者，亦敢膺受以为已任，是羞污人之祖考，而没其德善功烈也，罪孰大焉。”遂止不为。

　　自是至今六七年，所辞拒者且数十家，如张龙图文裕、张侍郎子思、钱舍人君倚、乐卿损之、宋监子才，或师或友，或僚宩，或故旧，不可悉数，京洛之间尽知之。傥独为尊伯父为之，彼数十家者必曰：“是人也，盖择贤不肖而为之也。”为人子孙者，有人薄其祖考，宜如何雠疾之哉？

　　以光么么，使当此数十家之雠疾，将何以堪之？所以必不可承命者，此也。虽然，窃有愚意，敢试陈之，唯足下采择焉。今世之人，既使人为铭，纳诸圹中，又使它人为铭，植之隧外。圹中者谓之志，隧外者谓之碑。其志盖以为陵谷有变，而祖考之名犹庶几其不泯也。然彼一人之身尔，其辞虽殊，其爵里勋德无以异也，而必使二人为之，何哉？愚窃以为感矣。今尊伯父既有欧阳公为之墓志，如欧阳公可谓声名足以服天下，文章足以传后世矣，它人谁能加之？愚意区区，欲愿足下止刻欧阳公之铭，植于隧外以为碑，则尊伯父之名自可光辉于无穷，又足以正世俗之惑，为后来之法，不亦美乎？未审足下以为何如？光再拜。

　　▼答福昌张尉来书

　　五月五日，陕人司马光，谨复书福昌少府秘校足下：

　　光行能固不足以高于庸人，而又退处冗散。属者车骑过洛，乃蒙不辱而访临之，其荣已多。今又承赐书，兼示以新文七篇，岂有人尝以不肖欺听闻邪？何足下所与之过也！始惧中愧，终于感藏以自慰，知幸知幸！

　　光以居世百事无一长，于文尤所不闲。然窃见屈平始为骚，自贾谊、东方朔、严忌、王子渊、刘子政之徒踵而为之，皆蹈袭模仿，若重景迭响，讫无挺特自立于其外者。独柳子厚耻其然，乃变古体，造新意，依事以叙怀，假物以寓兴，高扬横骛，不可羁束，若咸、韶、护、武之不同音，而为闳美条鬯，其实钧也。自是寂寥无闻，今于足下复见之，苟非英才间出，能如此乎？钦服慕重，非言可迨。然彼皆失时不得志者之所为。今明圣在上，求贤如不及。足下齿发方壮，才气茂美，官虽未达，高远有渐。异日方将冠进贤，佩水苍，出入紫闼，吁谟黄阁，致人主于唐虞之隆，纳烝民于三代之厚，如斯文者，以光愚陋，窃谓不可遽为也。不宣。光再拜。

　　▼与王乐道书

　　昨日光退，与郭秀才再三评议。乐道所苦，盖本非大病，但药物过分剂，衣食不适宜，致困惫如此耳。光虽不晓医，观乐道羸瘠虽甚，然精神声气，殊未觉衰。愿乐道姑自保养，勿为过虑。凡人之所赖以生者，天地中和之气也。若不节饮食衣服，直以极热极寒疏利之药循环攻之，使中和之气何以自存乎？况今乐道之疾，上热下寒，服凉药则热未去而寒益甚，服温药则寒未减而热益加。然则所服之药，皆有损而无益也。

　　光愚，欲望乐道尽屏去诸药，〔必不得已，止服参苓之类，扶助胃气可也。〕只调饮食，以待病气自退。饮食不惟禁止生冷，亦不可伤饱，亦不可伤饥。粟米性温，作薄糜以药强服之，且有谷气以助养臓腑。衣服不可过薄，亦不可过厚。加之弃置万事，勿以经怀，沉听内视，藏心于渊，恬淡逍遥，归于自然，使神安志适，骨肉都融，则中和之气，油然自生。如此养之旬月，何疾不瘳矣。

　　夫欲速则不达，半岁之病，岂一朝可愈？但当去其害之者，勿令过与不及，俟气血徐徐自复，则善矣。光夙夜为乐道思之，无以出此，辄敢献其区区。虽其言似迂，然收効甚远，在聪明详择之。

　　▼答新知滋州陈大夫游古书

　　正月二十二日，涑水司马光，再拜复书知府大夫足下：

　　光虽未获展际，然与令侄公廙相知，为日固久。近蒙贶书，并宠示先相国文集一通，三复书文，傀汗满颜。伏惟先相国闳才茂勋，布在竹帛，以其余力，发挥于文。光自为儿未齓时，固已诵相国之诗，况于今日瞻仰遗文，譬如蓬莪生泰山之隅，依附而不知其高；鯈鲋历渤澥之尾，游泳而莫测其广。足下乃比之杨雄遇明哲君子，过矣。此岂后进小生所宜当也。

　　前岁公廙校正先集，欲刻板摹之，广传于世。光幸以邻居，公廙每有一事未明，一字未正，必垂访问。苟浅学所能及者，未尝敢有隐也；所不能及者，亦不敢质而阙之。请公廙访诸能者，比特磨研编削之比耳，岂足为有功于先集哉？乃蒙足下勤勤相谢，又褒借太过，虽增君子谦谦之美，顾小人不敢受而有，殆无地以自处。所幸者得閟藏先集，以诒子孙，俾转相授，以永其传，乃其志也。不宣。光再拜。

　　▼答景仁论养生及乐书

　　光启：近于梦得处连得所赐两书，闻泛西湖，浮水登香菜楼，望陉山，起居甚适，差尉勤想。又蒙教以宜观素问病原，有疗病导引之方，且云铸周鬴汉斛已成，欲令光至颖昌就观之。虽古之儒者，闻善相告，见善相示，勤勤恳恳，殆不过此。其幸与感，何可胜言。但以家兄约非久入洛，须留此待之，不可舍去，故未敢轻诺，徒增耿耿耳。景仁所教诚善矣。孔子曰：盍各言尔志。

　　窃不自揆，敢尽其所闻可以养生及治乐者，荐于左右。譬犹嘉谷既殖，必使佣役从而耘耨之；大厦既构，必使贱工从而砻斵之，然后克成其粹美。景仁可能不鄙而听之乎？常记昔者与景仁同在贡院充点检官主文，试进士民受天地之中以生论。当是时，场中秉笔者且千人，皆以为民之生无不禀天地中和之气也。其文辞之美固多矣。

　　以愚观之，似皆未得刘康公之指，常欲私出鄙意而论之，因循汨没，卒不能就，于今三十五年矣。因景仁教以养生之道，敢试言之。康公之言曰：“民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以取福，不能者败之以取祸。今成子惰，弃其命矣。”盖所谓生者，乃生存之生，非始生之生也。夫中者，天地之所以立也，在易为太极，在书为皇极，在《礼》为中庸，其德大矣至矣。就其小小者言之，则养生亦其一也。

　　何以知之？夫人之有疾也，必自于过与不及而得之。阴阳风雨晦明，必有过者焉；饥饱寒燠，劳逸喜怒，必有偏者焉。使二者各得其中，无疾矣。阴阳风雨晦明，天之所施也；饥饱寒暑，劳逸喜怒，人之所为也。人之所为，苟不失其中，则天之所施，虽过亦弗能伤矣。木朽而蝎处焉，肉腐而虫聚焉。人之所为，不得其中，然后病袭焉。故曰：“养备而动时，则天不能病也。”是以圣人制动作礼义威仪之则，所以教民不离于中，不离于中，所以定命也。能者则养其中以享福，不能者则败其中以取祸。是皆在已，非在它也。《诗》云：“人而无礼，胡不遄死。”《记》曰：“人有礼则生，无礼则死。人无礼则失中，失中则弃命矣。”

　　刘康公所以能知成肃公之将死，盖用此道也。彼《素问》病原之说虽佳，恐漫汗支离，不若此道之为明且约也。昔者圣人造次而动，不爽于和，纵心所欲，不失其中，施之于身，则有余矣，将以教天下，垂后世，则未能也。是故调六律、五声、八音、七始以形容其心，制吉凶、宾、军、嘉礼以轨物其德。使当时及后世之人，虽四海之远，千载之久，听其乐则洋洋乎其心和，常若圣人之在其上；循其礼则肃肃然其体正，常若圣人之处其旁。是以大夫无故不彻簨簴，士无故不彻琴瑟，朝夕出入起居，未尝不在礼乐之间，以收其放心，检其慢志，此礼乐之所以为用也。

　　周室既衰，礼缺乐弛，典章云逸，畴人流散，律、度、量、衡不存乎世，咸、英、韶、护不传乎人。重以暴秦焚灭六籍，乐之要妙，存乎声音，其失之甚易，求之甚难。自汉以来，诸儒取诸胸臆，以亿度古法，牵于文义，拘于名数，校竹管之短长，计黍粒之多寡，竞于无形之域，讼于无证之庭，迭相否臧，纷然无已，虽使后夔复生，亦不能决。彼周鬴出于考工记，事非经见，是非固未得而知。如汉斛者，乃刘歆为王莽为之，就使其真器尚存，亦不足法。况景仁复改其制度，恐劳役心力，费铜炭而已。孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉！”

　　今先王之乐，余音遗文既不可得而睹闻矣，盍亦返其本乎？《乐记》曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄谨，庄谨则严威。中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不谨，而易慢之心入之矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。此乐之本，礼之原也。

　　夫乐之用不过于和，礼之用不过于顺。二者非徒宜于治民，乃兼所以养生也。如光者，虽知之，常病未能行之。今老矣，犹庶几强勉而学焉，以养其余生。亦愿景仁共勤此道，捐其末，求其本，舍其流，取其原，致乐以和其内，致礼以顺其外。内和则疾疹不生，外顺则灾患不至。疾疹不生则乐，灾患不至则安。既乐且安，志气平泰，精神清明，畅乎四支，浃乎百体。如此，则功何以不若伶伦、师旷，寿何以不若召康、卫武？《医经》《病原》皆可焚，周鬴汉斛皆可销矣。景仁以为何如哉？抑礼乐乃天地人之大伦，自古大贤君子尚不敢轻议，而狂简小子辄妄言及之，是宜得诛绝之罪于圣人。赖景仁之知我，如鲍叔之知管仲也。不以为僭，不以为狂，庶几有可采择于其中焉。不宣。光再拜景仁正议七兄左右。

　　▼与范景仁书

　　光启。范朝散来，领二月二十三日及晦日两书。所云递中书未尝得，盖二十三日书即是也。夫治心以中，此舜、禹所以相戒也；治气以和，此孟子所以养浩然者也。孔子曰：“爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”然则中和者，圣贤之所难。而来示谓光心未尝不平，气未尝不和，犹不免于病，此言过矣。以光方于古人，乃下之下者也，于圣贤之道，曾不能望其藩篱，然亦知中和之美，可以为养生作乐之本。譬如万物皆知天之为高，日之为明，莫不瞻仰而归向之，谁能跂而及之邪？向所以荐于左右者，欲与景仁黾勉共学之耳，安能遽入其域邪？至于景仁，夫冬为酒所困，发于耳，发于牙，是亦过中之所为也。又云：“今之尺乃古之尺，今之权衡乃古之权衡，惟量比所为律十三分二之大。此无它，出于魏晋以来贪政也。”

　　光谓：尺量权衡，自秦、汉以来，变更多矣。今之尺与权衡，岂得犹是先王之所用邪？彼贪者知大其量以多取人谷，岂不知大其尺以多取人帛，大其权以多取人金乎？且尺量权衡，公私所共用也，敛之以大量，则给之亦以大量，贪者何所得乎？此则众共知其不然明矣。“黄金方寸，其重一斤”，恐亦据今之尺与权衡言之耳。唐自安、史之乱，雅乐工器，什不一存，逮于黄巢，荡无孑遗。有殷盈孙者，更按《考工记》，始铸镈钟十二，五代用之，周世宗更命王朴考正其音律。今以景仁律验之，在未位者已中黄钟，则是太常镈钟下七律也，不知何故反以为合？又景仁所谓律与鬴斛之分数，光未甚解，岂非语其容受邪？景仁亦以千二百黍为龠，则二百四十万黍为一斛，以今斛概之，何啻大十三分之二邪？此皆愚所不及，非面议莫之尽。向谓景仁必入洛，庶得相与极论养生作乐之本。今景仁既不来，光又不得往，郁郁之志，殊未央也。不宣。光再拜。

　　▼答景仁书

　　光再拜。自四月来，连于梦得处领三书，以无的便，久未之报。惟景仁必能察其非惰慢也。来书主《鬴斛论》甚确。光寡学，于钟律实所不解，不足以辨是非。向者互相攻难，聊资戏笑耳。今若喋喋为报，乃是求胜而强相加，争言而竞后息，非素志也，且置是论。至于“中和”为养生作乐之本，此皆见于经传，非取诸光之胸臆，不可忽也。

　　《诗》云：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”鹿得美草，犹呼其类共食之，况君子得美道，可不告其执友而共学之乎？何光区区仰告之勤，而景仁却之之坚，曾不熟察也。来示云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”言帝王中和之化行，则阴阳和，动植之类蕃，非为一身除病也。夫和者，大则天地，中则帝王，下则匹夫，细则昆虫草木，皆不可须臾离者也。岂帝王则可行，而一身则不可行邪？人苟能无失中和则无病，岂待已病然后除之邪？夫养生用中和，犹割鸡用牛刀，所益诚微，然生非中和，亦不可养也。譬如用勺水涤一器，景仁见而责之曰：“夫水之所以浮天载地，生育万物，汝何得用之涤器？”如此则可乎？不可乎？

　　又云：“孟轲养浩然之气，言荣辱祸福不能动其心，非除病之谓也。夫志，气之帅也，苟不以中和养其志，气能浩然乎？苟气不浩然，则荣辱祸福交攻之，终日戚戚，陨获充诎，能无病乎？孔子曰：‘仁者寿’。”又曰：“大德必得其寿。”彼仁与德，舍中和能为之乎？又云：“向之病，诚犹饮食过中。”是过饮食之中，非中和也。光诚愚，不知饮食之中，非中和更为何物也。光所愿者，欲景仁举措云为，造次颠沛，未始不存乎中和，岂于饮食独舍之乎？此则尤所不解也。

　　夫中和之道，崇深闳远，无所不周，无所不容。人从之者如鸟兽依林，去之者如鱼鰕出水，得失在此，于彼奚损益焉？而光重复反复言之，犹嘘温以助春，吹寒以佐冬，徒自困苦，夫何为哉？正身遇所忠爱，不能自默耳。夫已自未能力行，而遽以强人，此孔子所谓“道听而途说”，宜人之未见信也。然景仁明如离朱，中和之益，著于南山，岂景仁所不能睹哉？或者偶未之思耳。向者所蒙教诲，何敢忘之？但承其意，不承其术。谨当熟读中庸，以代素问、巢原，熟读乐记，以代《考工记》《律历志》，庶几有得于桑榆，启发其端，皆自益友之赐也。至幸至幸！至感至感！不宣。光再拜景仁七兄左右。

　　▼答两浙提举赵宣德㞦书

　　光顿首再拜。比见邸报，闻先大资少保违去盛世，惊怛惋痛，衷怀如割。以道远无便，无由发疏致慰。昨晚兵人来，忽辱示问，并郑君所为行状，欲令光作志文。光实何人，望先公名德，何啻倍蓰什百。向获接侍之久，蒙知顾之厚，今得论撰盛美，自托不朽，何幸如之！顾以光不为人作碑志已十余年，所辞拒者甚多。往岁有孙令以书见属，欲令光撰其伯父之翰碑。光时复书，叙不可为之故颇详。是后又辞。王乐道、曾子固等数家，皆以此书呈之。

　　去年富公初薨，光往吊酹。其孤朝奉在草土中号哭自掷，必欲使光作墓志。又遣人来垂谕，至于三四，光亦以所以语孙令者告之，竟辞不为。今若独为先公为之，则是有所轻重厚薄。足下试以尊意度之，谓光敢为之乎？不敢为乎？此则不待光辞之毕，足下必尽察之矣。况先公清节直道，著于海内，皎如列星，决不沉没。它年所以取信于世者，在《国史》《列传》，岂待光鄙陋之文，然后彰彰乎？方今群公文章高出于众，论议为人所信者，何可悉数？足下不求于彼，顾遣使者自衢至洛，走数千里，专以相委。荷雅意期待如此之重，乃敢仰违尊命，俾使者虚返，其为罪戾，擢发有余。所冀大君子聪明通恕，知其非可为而不为也。惭懅恐悸，言不能尽。光顿首。

　　▼答怀州许奉世秀才书

　　五月四日，涑水司马光再拜，复书许君秀才足下：

　　去年十二月，怀州人来，蒙惠书。自尔日欲因王判官寓书报谢。俗事汩没，继以国丧，奔走京师，往返殊无暇，稽慢之罪，固无所逃。光性愚鲁，自幼诵诸经，读注疏，以求圣人之道，直取其合人情物理、目前可用者而从之。前贤高奇之论，皆如面墙，亦不知其有内外中间为古为今也。比老，止成一朴儒而已。向屡闻王君具道盛美，云道甚高，学甚精，孝悌隆闺门，名义著乡里。常延颈企踵，睎仰声采，固非一日。不意过听，遽诒之话言，仍示以所述孝睦事迹。

　　夫孝悌者，仁义之实；敦睦者，政化之本。光以是窥足下之志，固不待承颜接辞而后知之矣。钦服钦服！夫玉韫穷山，十仞之土不能掩其光；珠潜深渊，岸草为之不枯。足下始进德修业，但恐大名不免彰彻于世，勿病人之不已知也。光属受诏守陈，不久留于洛。王君多沿牒在外，今日暂见之，来旦复出，辄走此布区区，草率不悉。仍封旧注《古文孝经》一册，容易上呈，庶达鄙志。光顿首再拜。

　　▼答武功石令飞卿启

　　光启：县人来，蒙示《启事》千余言。大指以为明天子在上，宜以时起佐万一，以泽斯民，不宜专务自逸。何足下期待之过，而责望之重也。捧读战栗，流汗及踵。光闻君子拟人，必于其伦。仲尼圣人也，自生民以来，未之有也。而足下语及不肖，动辄以仲尼泛之。此虽甚愚不辨菽麦之人，亦不敢当。无乃重增不肖之罪，而为足下失言之累乎？不可不可！光自惟德行、文学、言语、政事，一无所长，在稠人间，仅及下中。但事君不敢欺，得官非智力所任者，不敢轻受。此固为士者之常守，无足言者。而世俗闾阎之人，遽相与惊怪，从而誉之。

　　光闻之，每踧踖发惭，不自知其何以致之，盖所谓“名浮于实”者也。性戆滞，不晓时务，比又苦衰疾，不堪治民，遂自乞冗员，苟窃微禄，以庇身养族。天子怜其无它恶，直不才耳。而尝历事三朝，今虽昏耄无所用，不忍弃捐，俾之掌留台道宫，月给钱粟，而不责以职事。如疲牛老马，尚以莝豆饲之，不求其任重致远。脱其纼鞅，纵之林野，使之徜徉自适，以尽其天年。此乃天子至仁，虽天地之覆载，沧海之涵容，未足以谕，而草木鱼虫无一毫之益以报盛德。乃光有负于朝廷，而朝廷实无负于光也。

　　光岂敢养高傲世，钓名邀利邪？光胸中何所有，而足下欲迫之使立朝廷，佐下风邪？且明天子在上，进贤退不肖，褒勤黜惰，皆决于掌握。为人臣者，身非己有，如金在镕，泥在钧，惟甄冶之所为，用舍进退，岂得自专邪？窃恐足下误信世俗之谈而有是言也。愿勿以骐骥之皮蒙驽骀之背而策之使一日千里，幸幸甚甚！

　　▼与刘道原书

　　光再拜。光少时惟得高氏小史读之，自宋讫隋，正史并南、北史，或未尝得见，或读之不熟。今因修南北朝通鉴，方得细观，乃知李延寿之书，亦近世之佳史也。虽于禨祥诙嘲小事，无所不载，然叙事简径，比于南、北正史，无烦冗芜秽之辞。窃谓陈寿之后，惟延寿可以亚之也。渠亦当时见众人所作五代史，不快意，故别自私著此书也。但恨延寿不作志，使数代制度沿革皆没不见。

　　道原五代长编若不费功，计不日即成。若与将沈约、萧子显、魏收三志，依隋志篇目删次补葺，别为一书，与南北史、隋志并行，则虽正史遗逸，不足患矣。不知道原肯有意否？其符瑞等皆无用，可删。后魏释老志取其要用者，附于崔浩传后，官氏志中氏族附于宗室及代初功臣传后，如此则南、北史更无遗事矣。

　　今国家虽校定摹印正史，天下人家共能有几本？久远必不传于世。又校得绝不精，只如沈约叙传，差却数板亦不寤，其它可知也。以此欲告道原，存录其律历、礼乐、职官、地里、食货、刑法之大要耳。不知可否？如何如何？光再拜。

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