温国文正司马公文集卷第六十三　书启六

卷第六十三　书启六

　　▼答范景仁书

　　光启：许人至，得五日所赐书，承气体休佳，至慰至喜。示谕孔子、孟轲亦病。兄议论者，以此所有，佐彼所阙，以此之是，变彼之非，告之以忠，进之以直，彼当察之以公，受之以虚。若馈献之相益，贸易之相资，各得所求，故可贵也。光前献乐议，景仁已拒之。今献中和之论，又不售。若墨翟守千仞之城，以待勍敌，使光何自而入焉？

　　夫聚财异于用兵，用兵则贵必胜，聚财则贵多得。今光屡有所献，皆不克纳。借使光肯伏其不胜，然于景仁亦何所得哉？岂可徒竞无穷之辞，请亦置是论。处暑以来，天气顿凉，慎护自爱而已。不宣。光再拜景仁七兄足下。

　　▼答景仁书

　　光启：六月中，于梦得处连辱两书。自尔以通鉴欲进御，结绝文字，日不暇给，以是阙然，久不修报。计景仁虽怪之，必知其非疏怠也。光与景仁自皇祐中论乐，迄今三十年，笔舌往返，前后非一。今更欲竭肺肠以仰告，亦止于陈言重复，祗增烦渎，无益于析理也。然景仁今书所诘责者，亦不可不略自辨。来示云“光与胡、阮前非李照，今复主之。”光皇祐中所上闻者，正以房庶妄改汉书，以就私意，谓景仁不宜信而从之。近日所上闻者，止为景仁以今之本府尺即黄帝时尺，恐不然。至于音律高下，素非光所习学，实不晓其是非，亦不知王、李、胡、阮之相去几律，何尝敢有所主、有所非邪？此则所不敢当也。来示云：“经有注释之未安，史有记录之害义理者，不可不正”，此则诚然。然须新义胜旧义，新理胜旧理，乃可夺耳。如《浴乎沂》《十月五星聚东井》之类是也。

　　至于房庶所改《汉书》云“一黍之起，积一千二百黍之广”，全不成文理，岂可遽改旧书邪？其余则与景仁之意殊塗而同归。景仁以礼乐为治国之大而不可慢，光岂以为小而可慢邪？景仁吹律吕，考钟磬，校尺量，铸鬴斛，以求先王之乐，光谓先王之乐，大要主于中和而已。亦犹景仁谓衣有青、赤、黄、白、黑之异，光谓主于温而已矣；景仁谓食有酸、苦、甘、辛、咸之异，光谓主于饱而已矣。

　　然则景仁岂能全废光之说，光岂敢尽不用景仁之论邪？彼诸家言乐者，各有十二律五音，更相是非，如五方之人，言语不通，饮食不同，各谓我是而彼非，孰能正之？从景仁之乐视之，则王朴君臣民事物皆不相干，李照皆失其位。使二人复生于今日，视景仁之乐，未知其云何也。若欲知其真是真非，必有如伶伦、后夔、师旷者，始能知之耳。今既未有其人，愿景仁且以所著乐说与光书合藏之，以俟后世必有知乐者能辨之也。光之言止于此。自今景仁更以《乐论》相示，光亦不敢对也。不宣。光再拜。

　　▼韩秉国书

　　维启：春气斗温，伏惟动止安和。相见之期，竟未有定，殊增耿耿。见与景仁书，似怪鄙拙论议，于公有所未尽者。向读《中和论》，疑“中”字解释未甚明，然未敢决然以为非也。今试妄言，烦公一阅，是非幸复垂谕，以解愚蔽。胸中所欲言者，非可以书尽，惟冀自爱重而已。谨手启，不宣。维再拜君实资政阁下。

　　▼秉国论

　　中之说有二：对外而为言，一也，无过与不及，一也。喜怒哀乐之未发，漠然无形，及其既发，然后见其中节与不中节也。故喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。人之心虚则明，塞则暗。虚而明，则烛理而无滞，应物而不穷。喜怒哀乐之发，有不中节乎？中节则无过与不及矣，有不和乎？在《易》之卦，虚其中曰离，为日，为南方，为火。王弼解“复其见天地之心”云：“天地以本为心者也。”雷动风行，运变万化，寂然至无，是其本也。

　　春萌夏长，秋落冬闭，日月之行，星斗之运，此天地之迹可见于外者也。张宫置吏，发号施令，事功之修举，民物之茂遂，此圣人治天下之迹可见于外者也。若其所以迹者，盖莫得而拟议也。凡物莫不有本，此又众本之所自出，故曰“大本”。凡物不得其节，则过与不及，施于用，则为蔽塞，为睽乖，为不行，为患难。无此四者和矣，故曰“达道”。明乎此者，其见天地圣人之心乎！

　　▼答韩秉国书

　　光启：

　　丁通直来，蒙贶书，审起居安和，至喜。示谕，见与景仁书，似怪论议有所不同，此何言哉？朋友道废久矣，光述中和论，所以必欲呈秉国者，正为求切瑳琢磨，庶几近是耳，岂欲秉国雷同而已邪？闻秉国有论，光不胜其喜，故因景仁请见之，何谓怪也？然光至愚，于秉国之论，犹有所未达者，请试陈之，惟秉国择焉。秉国云：“中之说有二，对外而言一也，无过与不及一也。”此诚如谕。然中者，皆不近四旁之名也。指形而言之，则有中有外；指德而言之，则有和。此书以中庸为名，其所指者，盖德也，非形也。如秉国所谕，则中庸应云：“喜怒哀乐之未发谓之中，及其既发谓之外”，不则云“喜怒哀乐之未发谓之虚，发而皆中节谓之和”，乃相应也。秉国又云：“虚则明，塞则暗。”此诚如所谕。然所谓虚者，非空洞无物之谓也，不以好恶利害蔽其明是也。夫心，动物也，一息之间，升天沈渊，周流四海，固不肯兀然如木石也。惟贤者治之，能止于一，择其所止，莫如中庸。故虞书曰“惟精惟一，允执厥中”也。

　　凡人固有无喜怒哀乐之时，当此之际，其心必有所在。小人则追求嗜好，靡所不之。惟君子能自处于中庸之地，不动以待事也。大学曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”又曰：“为人君止于仁，为人臣止于谨，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”言所止各有在也。荀子曰：“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”亦言所定在于德也。又曰：“人何以知道？曰心。心何以知？曰虚。一而静。”心未尝不藏也，然而有所谓虚；不以所已藏害所将受，谓之虚。心未尝不两也，然而有所谓静。不以梦剧乱知，谓之静。然则虚者固不为空洞无物，静者固不谓兀然如木石也。凡曰虚、曰静、曰定云者，如《大学》与荀卿之言，则得中而近道矣；如佛老之言，则失中而远道矣。

　　光所以不好佛老者，正谓其不得中道，可言而不可行故也。借使有人真能独居宴坐，屏物弃事，以求虚无寂灭，心如死灰，形如槁木，及有物歘然来感之，必未免出应之，则其喜怒哀乐未必皆能中节也。曷若治心养气，专以中为事，动静语默，饮食起居，未始不在乎中，则物虽辐凑横至，一以中待之，无有不中节者矣。秉国又引王辅嗣解复其见天地之心，以证虚无为众本之所自出。夫万物之有，诚皆出于无，然既有则不可以无治之矣。常病辅嗣好以老、庄解易，恐非易之本指，未足以为据也。辅嗣以雷动风行、运变万化为非天之心，然则为此者果谁邪？夫雷风日月山泽，此天地所以生成万物者也。若皆寂然至无，则万物何所资仰邪？天地之有云雷风雨，犹人之有喜怒哀乐，必不能无，亦不可无也。

　　故《易》曰：“云行雨施，品物流形。”《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。”但动静有节，隐见有时，不可过与不及。过与不及，皆为灾害，必得中然后和，和然后能育万物也。自有天地以来，阳极则阴生，阴极则阳生，动极则静，静极则动；盛极则衰，衰极则盛；否极则泰，泰极则否。若循环之无端，万物莫不由之。故曰“一阴一阳之谓道。”此皆天地之心。然复者，阳生之卦也。天地之大德曰生，故圣人赞之曰：“复其见天地之心乎！”言天地之道，虽一往一来，本以好生为心也。易道幽深，而辄敢妄为之解，其罪甚大，亦不自识其是与非也。抑求之空言，不若验之实事。

　　窃闻秉国平日好习静，光不胜区区，愿秉国试辍习静之心，动静语默，饮食起居，皆在于中，勿须臾离也。久而观其所得所失，孰少孰多，则秉国必自得之矣，岂待光之烦言哉！愚虑如此，所不及者，不惜更示。不宣。光再拜秉国资政五兄左右。

　　▼答秉国第二书

　　光启：辱四日所惠书，诲以所未谕，幸甚幸甚。书文甚多，援据甚广，光欲一一条对，则恐逐枝叶而忘本根，徒费纸扎视听，无益于进道，是宜直指其大要而言之。今光与秉国皆知中庸之为至德而信之矣。所未合者，秉国以无形为中，光以无过与不及为中，此所谓同门而异户也。夫喜怒哀乐之未发，常设中于厥心，岂有形于外哉？荀卿太学所谓虚静、定者，非寂然无思虑也。虚者，不以欲恶蔽其明也；静者，不以怵迫乱其志也；定者，不以得丧易其操也。中庸所谓“中”者，动静云为，无过与不及也。二者虽皆为治心之术，其事则殊矣。今秉国合而为一，恐未然也。周公思兼三王，以施四事，有不合者，仰而思之，夜以继日。孔子终日不食，终夜不寝以思道，岂得寂然无思虑哉？苟为不思又不虑，直情径行，虽圣人亦恐喜怒哀乐不能皆中节也。

　　《中庸》所谓“诚者天之道”，言聪明睿智，天所赋也；“诚之者人之道”，言好学从谏，人所为也。“不勉而中，不思而得，从容中道”，谓圣德之已成者也。“择善而固执之”，博学、审问、慎思、明辨、笃行，谓贤人之好学者也。“人一能之，已百之”，谓愚者之求益者也。夫不历坱埤，不能登山；不沿江河，不能至海。圣人亦人耳，非生而圣也。虽聪明睿智过绝于人，未有不好学从谏以求道之极致，由贤以入于圣者也。故孔子曰：“我非生而知之，好古敏以求之者也。”又曰：“吾十有五而志于学，至于七十，然后纵心所欲，不踰矩。”以孔子之德性，犹力学五十有五年，乃能成其圣，况它人不学而能之乎？

　　若谓圣人生知自天，必不可及，则颜子何为欲罢不能，孟子何为自比于舜哉？舜戒群臣曰：“予违汝弼，汝无面从。”使舜生而圣，不勉而中，不思而得，夫又何弼哉？《诗》称文王“不闻亦式，不谏亦入”，言其性近于道。处师弗烦，在傅弗勤，非谓不学而不谏也。光前书论中已备矣，恐秉国尚未详览而熟察也。光前书云：“愿秉国动静语默，饮食起居，皆在于中，勿须臾离也，久必得之矣。”秉国亦常留意采其言乎？今有人馈食于吾二人者，吾二人未尝而先争之，一人曰咸，一人曰酸，曷若相与共尝，则知其味矣。又有馈药于吾二人者，吾二人未服而先争之，一人曰寒，一人曰温，曷若相与共服，则知其验矣。中，美食也，良药也，光愿与秉国强勉而试行之。师旷曰：“秉烛之明，孰与夜行？”吾二人虽老矣，继今而犹学，庶几其有益也。往来之言，奚以多为？光再拜。

　　▼三省咨目

　　光比日牵强入朝，欲与诸公商议数事，贡其短拙，以求采择。无何，上下马不得，须至在朝假。谨具咨目如左。当今法度所宜最先更张者，莫如免役钱。不惟刻剥贫民，使不聊生，又雇得四方无赖浮民，使供百役，官不得力。为今之计，莫若尽罢免役钱，依旧差役，民间息肩者什已七八。若虑逐处利害不同，即委诸路转运司及州县具未便事理申陈朝廷，更为相度，别立一州县敕施行。第一不可委提举司相度，彼虽本职，藉赖役钱，如鱼之有水，安肯放免？必来沮难无疑也。光见欲作一文字奏闻，若降至三省，望诸公同心叶力与赞成，如此行之，可以除久弊，苏疲民。凡法久则难变，此法行之已十五年，下户虽愁苦，上户颇优便，常情论议，已是非不一，若不于此际决志改之，恐异日遂为万世膏肓之疾，公家不得用民力，贫民常苦，富民常优矣。

　　朝廷今欲整治天下，苏息疲民，先须十八路各得好监司一两人，忠厚晓事，忧民忘私，使之进贤退不肖，兴利除害。朝廷于本路事有所不知，问之则以实对，委之措置，则不至乖方，然后可以倚仗为耳目股肱也。苟非其人，则百事倒置矣。前日所草监司资格及委官荐举文字，不知诸公曾遍见未？若如此可行，则早告进呈施行。然立格为易，守格为难。既出指挥已后，愿诸公坚执此格，勿自隳坏，始为有益也。旱势可惧，若春更不雨，必成大饥，不可不预为之备。国家所赖为根本者，莫若农民。农民者，衣食之原，国家不可不先存恤也。欲加存恤，莫若察其乏食之初，早加赈赡，使各安土，不至流移。官费既省，民不失业，此上策也。若已流移，官虽作擘画，散米煮粥，徒聚为饿殍，无益也。

　　为今之计，莫若预先将常平斛斗在州县者，十分中支拨一分，充赈贷米，委州县桩管，许一面支破。常切觉察乡村人户有阙食者，许经本县投状，据口数多少老小，出给历子，每五七日一次赴县请领口食，先从丁户为始，县亦置簿拘管请却之数。如此救接，直至成熟日，即一切住支，却令还纳所贷元数，更不取利息，如此始是实惠。弋俊已获，未闻赏获之者，其将官讨捕者不无搔扰，宜早罢之。

　　前日蔡尹来言，开封有巨盗，朝廷有募人能禽之者，赏以班行。今既禽之，止赏以钱。孔子称去食去兵，无信不立。圣朝政令，岂当如此？诸公更筭其多者。范景仁当仁宗不豫，未有继嗣，天下寒心，莫敢启口之时，独能首建大议，以安宗庙社稷，章十九上，除官不拜，可谓以身徇国之臣，其功不在文、富之下。今文、富重赏，景仁独不沾及此，太皇太后亦应知其功大。愿诸公进呈秉国文字时，详为敷奏，乞优与推恩。前日帘前宣谕，上封事异等者，宜略加旌赏，此乃圣朝美事。光有《看详封事历》三卷，官职姓名及所言事一一有之。愿诸公同于其间选择才识出众者，具姓名敷奏，量加褒异，以成圣志。

　　▼密院咨目

　　光比日曳病入朝，只为欲与诸公商议数事，于帘前敷奏，终不能得聚厅。今光饮食日减，不能造朝，未知几时复得瞻望颜色？须至具咨目如左：吕大忠言：夏虏乍恭乍骜，由私市公行故也。其延、庆侵疆，有害无用，终当与之。然今日未可与也。俟大忠到官，审察事势，先奏乞严禁私市，不过年岁间，彼必屈服，遣人来祈请，然后朝廷下诏，旷然归以侵疆，赦其罪戾。自今贡赐往来，一切如故。此策大善，请明公更召见，询访其详。

　　然如光愚见，若只如去夏约束，〔检门下开折簿曾行下。〕则大是悠悠，徒为玩令，一无所益。须别立法云：应汉户、熟户与西人私相交易者，正犯人处斩，妻子送江淮编管。粉壁晓示，许人陈告，即时给系省钱五十贯充赏。本地分巡检、寨主、监押并冲替。仍令经略司、本州常切觉察，如此，逐处行却一两个，方能禁绝。若西人如往年兴兵压境，以胁庆州刘忱时，亦莫之听，但坚壁清野，使自疲弊而去。河东经略司总领二十余州军，边面千余里，地接二虏，帅府之重，熟过于此，而以吉甫处之，果能称职否？

　　且如昨者北虏侵火山地不与，于初累石时便令撤去，彼若放箭，我射何伤？仍明据道理，亦行文牒，痛加诘责，云当奏朝廷，问诸北朝。今朝延亦不共理会，示之以弱，但恐春暖，虏狃于得志，以为南朝易与，大兴徒众，广有占割，朝廷亦坐视无如之何。

　　土地者，国之本，若虏惟意所欲，无问多少，要取便取，成何国家？此由边帅不能防微杜渐，故渐渠自乞扬州，诸公何不早许之，别择老成重厚有胆略者以代之？子厚方欲措置熙河，为经久之计，而元帅乃一方头目，其人岂高材英器、忧国忘家者邪？愿早易之，勿致败事。御史所言保甲罢按阅甚当，宜从之。彼得三时务农，岂顾此微茫赏物，而省国用不少？但与逐旋置库，量留些小金帛，遇冬教时，委令佐选绝艺者，赏以银楪子、银盌、彩段。如与人班行，虽云猥贱，亦是国家命官，岂可如泥土与人。其出等事艺，及正长教人及分数，欲更不与班行。〔正长所以鞭挞保丁，只为未及分数千赏故也。〕

　　前日见驾部来白，沙苑地狭，不能容京西所送骒马。且彼无牡马，徒多养骒马何为？但使之积死可惜耳。欲令京西未发者，皆烙退印还民，已发者令沙苑估价出卖，如何？若可取，望早指挥。然监牧亦不可不一面早差官相度兴复。汉、唐都长安，故养马多在汧、陇、三辅之间；国家都大梁，故监牧在郓、郑、相、卫、许、洛之间，各取便于出入故也。合宜且复近处一二监，各有旧基故也。子厚常言军赏误，何时当与裁减改正。边人立小功者，宜勿赏，此宋景所以安开元也。封事大约已遍，止有两复吏云其籖子厚欲有去取，既难得会议，彼亦无大利害，但请子厚欲去者去之，余令进入，贵早结绝。

　　▼与三省密院论西事简

　　不和西戎，中国终不得高枕。光所上刍荛，果有可采否？纵未欲遽以侵地归之，且早下一诏，数其不贺正旦、生辰及登宝位臣礼不备，谕以天子新即位，务崇宽大，旷然赦之。自今贡奉赐予，宜皆复旧规，但不责其必来献地，分画疆界而已。令保安牒与。如此，则彼此相弥缝，且有名，又不失大体。不乘此际为之，万一彼微为边患，或更出不逊语，愈难处置。愿诸公筭其多者。

　　▼与吕晦叔简

　　光启：自晦叔入都，及得共事，每与僚宷行坐不相离，未尝得伸悃愊，虽日夕接武，犹隔阔千里也。今不幸又在病告，杳未有展觌之期，其邑邑可知。光平生有国武子疾，好尽言以招人过，遇庸人时或妄发以取恨怒，况至交益友，岂敢返怀情不尽乎？晦叔自结发志学，仕而行之，端方忠厚，天下仰服。垂老乃得秉国政，平生所藴，不施于今日，将何俟乎？比日以来，物论颇讥晦叔慎嘿太过，若此际复不廷争，事蹉跌则入彼朋矣。愿慎旃慎旃！光诚不肖，岂敢以忧国为已任？然昨日“富家”之谕，已上闻矣。光自病以来，悉以身付医，家事付康，惟国事未有所付，今日属于晦叔矣。

　　§又

　　介甫文章节义过人处甚多，但性不晓事而喜遂非，致忠直疏远，谗佞辐辏，败坏百度，以至于此。今方矫其失，革其弊，不幸介甫谢世，反复之徒，必诋毁百端。光意以谓朝廷持宜优加厚礼，以振起浮薄之风，苟有所得，辄以上闻。不识晦叔以为如何？更不烦答以笔札，扆前力言，则全仗晦叔也。

　　▼答彭寂朝议书

　　光启：辱书，奖惜太过，期待太厚，且愧且惧，殆无所容。光禀性甚愚，求道多蔽，德行、言语、政事、文学皆不迨人，龊龊廉谨自守而已。不意时俗妄加虚名，如火附莹，如膏污衣，潜迯湔澣，不知所避。固微生之不幸，未尝敢取以为已有也。属者朝廷误赐甄擢，俾待罪政府，辞不获命，黾勉就职。每内讼非据，如藉蒺藜。素与足下未尝得接声采之熟，陪从容之久，乃能不远数千里，教所以不及。非光无似，克堪大赐，乃足下爱君仁民之志，勤恳切至，不暇择其人之可否而语之也。衘荷盛德，刻骨不忘，谨当宝藏，时取伏读，以自警策，庶几少副万分之一。譬如驽马闻骐骥嘶鸣，不自量度，踊跃踯躅，亦欲疾步而从之。殊不知轶景遗风，虽破骨绝筋而不可及也。虽然，朝廷近发诏书，溥覃四海，虽市廛畎亩之民，皆得直上封言事。足下位为朝大夫，任为部刺史，于朝政阙失，民间疾苦，愿不惜以时上闻，后禁中降出，得与诸公详议，协同者即行之。幸甚幸甚！不宣。光再拜。

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