温国文正司马公文集卷第六十四　序一

卷第六十四　序一

　　▼送同年郎兄景微归会稽荣觐序

　　进士此科，见重于时久矣。自两汉而下，选举之盛，无与为比。乃至败鬻给役之徒，皆知以为美尚。是以得之者矝夸满志，焜耀于物，如谓天下莫己若也，亦何惑哉！贤者居世，会当蹈仁履义，以德自显，区区外名，岂足恃邪？郎景微与余周旋甚悉，余备知之。其为人刚不可挍，柔不可犯，和易以为乐，节正以为礼。由七品官举进士，一上十选，可谓美矣，然未尝有偃蹇之容，自满之意。或未识者卒然遇之，尚不知其为举人，又焉知其有科级邪？所谓以德自显者，殆无过此乎？

　　家君与尊谏议景德中同年登第，在朝廷最名相善。余又与景微以荫籍同官，偕举进士，送名于天府，覆试于南庙，以至登第，未尝异处。古人有言：朋友世亲，如我比者，固不疏矣。今将泛舟南下，拜亲于越，谓余必以文序别。余诚荒陋，非不知辞，顾以非余无能纪其实美者，故直书以赠之。

　　时景祐五年季夏，司马光序。

　　▼颜太初杂文序

　　天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，发言必自称曰“儒”，儒者果何如哉？高冠博带广袂之衣，谓之儒邪？执简伏册，呻吟不息，谓之儒邪？又况点墨濡翰，织制绮组之文以称儒，亦远矣。舍此勿言，至于西汉之公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉之欧阳歙、张酺、胡广，世之所谓大儒，果足以充儒之名乎？

　　鲁人颜太初，字醇之，常愤其然，读先王之书，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒诵之以夸诳于人，必也蹈而行之，在其身与乡党无余于其外则不光，不光，先王之道犹蘙如也。乃求天下国家政理风俗之得失，为诗歌洎文以宣畅之。

　　景祐初，青州牧有以荒淫放荡为事，慕嵆康、阮籍之为人。当时四方士大夫乐其无名教之拘，翕然效之，寖以成风。太初恶其为大乱风俗之本，作东州逸党诗以刺之。诗遂上闻，天子亟治牧罪。又有郓州牧，怒属令之清直与己异者，诬以罪，榜掠死狱中，妻子弱不能自诉。太初素与令善，怜其冤死，作哭友人诗，牧亦坐是废。于时或荐太初博学有文，诏用为国子监直讲。会有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任学官，诏即行所至，改除河中府临晋主簿。太初为人，实宽良有治行，非狂人也。

　　自临晋改应天府户曹，掌南京学，卒于睢阳。旧制，判司簿尉四考无殿负，例为令录，虽愚懦昏耄无所取者，积以年数必得之。而太初才识如此，举进士解褐近十年，卒不得脱判司簿尉之列以终身，死时盖年四十余。噫！天丧儒者，使必至于大坏乎？将犬吠所怪，楘楘者必见锄也，何其仕与寿两穷如此！世人见太初官职不能动人，又其文多指讦，有疵病者所恶闻，虽得其文，不甚重之，故所弃失居多。余止得其两卷，在同州又得其所为《题名记》，今集而序之。前世之士，身不顕于时而言立于后世者多矣。

　　太初虽贱而夭，其文岂必不传？异日有见之者，观其后车诗，则不忘鉴戒矣；观其逸党诗，则礼义不坏矣；观其哭友人诗，则酷吏愧心矣；观其同州题名记，则守长知弊政矣；观其《望仙驿记》，则守长不事厨传矣。由是言之，为益岂不厚哉！

　　▼名苑序

　　孔子称“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，乃至于百姓无所措手足。甚矣，圣人重名之至也！刘子政述九流，有名家者流，曰尹文子、公孙龙子等，凡七家。尹文子今存，其术杂黄老刑名之言耳。余书更历久远，世鲜传之。今有孙氏释名，盖亦其类也。昔者鲁哀公问社于宰我，宰我对曰：“周人以栗，曰使民战栗。”孔子闻而深非之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”戒其后复为也。两汉以来，儒者务为此态，旁贯曲取，纡辞蔓说，至有依声袭韵，强为立理，诚可闵笑者甚众。此非宰我栗社之比邪？今释名之文亦犹是矣，抑亦失圣人之旨远哉！愚尝念之久矣。间因观经传诸书，有可以正名者，因记之。

　　窃以为备万物之体用者，无过于字；包众字之形声者，无过于韵。今以集韵本为正，先以平上去入众韵正其声，次以说文解字正其形，次以训诂同异辨其理，次以经传诸书之言证其实，命曰《名苑》。其有法制云为时迁物变者，亦略叙其沿革，欲人知其源流变态云尔。至于鱼虫草木之类，虽纤苛烦碎，非忼慨君子所当用心，然亦重名之一节尔。至于正三才、道德、礼乐、善恶、真伪之名，辅佐世治，其功亦不细哉！谓文武之道未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者。将来君子好学乐道，庶几亦有取焉。

　　▼送李揆之推官序

　　古者朋友将别，必有言以相赠与处也。近世多为之序。序者，其亦赠处之道欤？然世俗失之，往往崇虚辞，相叹誉，曾无一言以为规，是岂昔人赠处之道哉？愚以为朋友之道，誉其善，规其过，专誉而不规，路人而聚处，饮酒于市道者耳。光于揆之，非直同官而已，实朋友也。于其行，又可无言以赠之。揆之名相子孙，聪达有美才，习于时务，观其行能，殆无所复择矣。然为之友者，犹举其毛发之阙而告之，诚欲就其全也。夫人非至圣必有短，非至愚必有长。至愚之难值，亦犹至圣之不世出也。故短长杂者，举世比肩是也。

　　是以君子之取人也，不求备，称其善，不计其恶，求其工，不责其拙。如此，故人竭其用而悦从之，怨憎不至而功业荣焉。然则垢面而眵眦，操耒而胥靡者，尚未可轻辱而易视也。禹曰：“知人则哲，惟帝其难之。”尧、禹以为难，则凡人安得谓之易？人事常不可测，夫又讵知操耒者不为阿衡，而胥靡者不为傅说，若之何其可以心目断也？

　　窃尝闻之，夫智者攘患，常于至微，著而欀之，则无及已。昔智伯一会而辱二主一臣，以成凿台之祸。以智伯之强，人莫之害，失一言于樽爼之际，其祸章章如此，况无其势，取悔易矣。《夏书》曰：“一人三失，怨岂在明，不见是图。”足下行矣，慎之！智或召灾，敏或贾祸，愚不可忽，鄙不可侮，是皆无损于人，不宜于身。勉之哉！时思鄙言，光之赠尽此而已，未知足下复何处我也。庆历乙酉岁二月庚戍序。

　　▼诸兄子字序

　　余兄子十四人，大抵未字。皇祐二年，告归过家，遍为之字，皆附其名以寓训焉。京字亢宗。京，大也。孟子曰：“修其天爵，而人爵从之。”尔姑大其德乎，然后宗有所亢矣。亮字信之。孔子称“去食去兵，而信不可去。”信者，行之本也。禀字从之。从，顺也。君子在家则禀于亲，出则禀于君，无所不用其顺焉。夫顺者，天之所助也。元字茂善，元者，善之长也。勉善不已，能无长乎？育字龢之。致中和，天地位焉，万物育焉，况其迩者乎？良字希祖。《诗》云：“母念尔祖，聿修厥德。”君子修德以为祖也，可不勉乎！

　　富字希道。智者富于道，愚者富于贿，尔其勉于智乎！齐字居德。齐，中也。孔子曰：“中庸之为德，其至矣乎！居德以中，奚适而不利哉？”方字思之。方，道也。孔子曰：“道不远人。”苟思之精，行之勤，则道何远之有哉？爽字成德。爽，明也。明敏辩智，天之才也；中和正直，人之德也。天与之才，必资人德以成之。与其才胜德，不若德胜才，故愿尔勉于德而已矣。衮字补之。君子之事上，进思尽忠，退思补过。异日尔仕于朝，当以仲山甫为法乎？章字晦之。君子之道，闇然而日章，然则欲道之章者，其惟晦乎？弈字袭美。《诗》云：“夙兴夜寐，母忝尔所生。”弈世之美，将待尔而袭之，可不勉欤！裔字承之。尔于昆弟中为最幼，承祖之美者，舍尔尚谁任哉？呜呼！朝夕不离于口耳者，名字而已。尔曹苟能言其名，求其义，闻其字，念其道，庶几吾宗其犹不为人后乎！

　　▼送李子仪序

　　宝元中，光从事在华，子仪侨居州下，始得从之游。窃尝与僚友议曰：“人之裕于才者，或褊于行；丰于行者，或歉于才。要之不能得兼。若子仪者，才如是，行如是，他日吾属其敢望乎？”间二年，子仪升进士第，名声暴灼于缙绅间。光闻之，喜曰：“所期果不负矣。”又五年，光与子仪俱官太学下，日夕相从讲道甚乐。不幸子仪遭先府君忧去职，服除来还，则光去迁他官，虽不得亟见，然慕重其为人，常若在旁也。

　　皇祐三年，丞相文公出镇许昌，士大夫愿从后车以自効于幕下者甚众，公无所取，独与子仪俱。夫以文公之明且公，而子仪独应其选，其不轻而重可知矣。论者犹谓子仪不当舍中都游外方。夫玉，巨用之则为璧为圭，细用之则为环为玦。玉能明洁润泽而已矣。璧与圭，环与玦，唯工者之所为，玉岂能自制哉？行矣子仪，君子之道犹玉也，亦乌适而不见贵乎？

　　陕郡司马光序。

　　▼越州张推官字序

　　天下之事，未尝不败于专而成于共。专则隘，隘则睽，睽则穷；共则博，博则通，通则成。故君子修身治心，则与人共其道；兴事立业，则与人共其功；道隆功著，则与人共其名；志得欲从，则与人共其利。是以道无不明，功无不成，名无不荣，利无不长。小人则不然，专己之道，而不能从善服义以自广也；专己之功，而不能任贤与能以自大也；专己之名，而日恐人之胜之也；专己之利，而不欲人之有之也。是以道不免于蔽，功不免于楛，名不免于辱，利不免于亡。此二者，君子小人之大分也。陕郡张君名共，才甚美，行甚修，举进士，登上科，今从事于浙东。光辱与张君为同郡人，习其为人固久。

　　窃以为古者名于亲而字于朋友，字必附名而为义焉。光是敢辄广其名之义，而字曰“大成”以勉之。异日张君克充其名，显裕光大，庸可量哉！

　　▼冯亚诗集序

　　文章之精者，尽在于诗。观人文，徒观其诗，斯知其才之远近矣。陕人冯亚，字希颜，学诗于处士魏野，偏得其道，潘逍遥深重之，未四十而终。魏诗大行于时，亚诗去魏不远，而所传者乡曲而已。所以然者，由魏之寿、亚之夭欤？家公知杭州，亚子噩以其先人《诗集》，请因杭工刻诸板而传之。余以为世俗不能识真，贵于难得而贱于饱闻，不若藏之于家，有同志者就而写之，则虽欲勿传，安得不传？若刻之于版，有不知文者，或敢讥评其臧否，众心无当，从而和之，是陨夫子之盛名也。不果刻，序而归之。

　　▼送孟翱宰冥君序

　　天之所以赐人贤不肖之分，曰心智而已矣。故它可能也，心智之叡明强识，不肖者竭力无以及焉。仲习为夏县尉，封域之内，山泽之夷险，道途之远迩，邑落之疏密，无不历历详其名数。吏卒数百人，民踰万室，性行之善恶，家赀之丰约，居处之里，囷仓之数，皆能修列而诠次之。凡人居官期岁，不能悉吏卒之名氏，而仲习小大毕举，如指诸掌，抑可谓叡明而强识矣。国家谓亲于民事者无若令，于三王之世，伯子男之职也，而以资秩久次为之，甚无谓。乃诏二千石举明达政事者充其官，仲习以是得宜君令。

　　夫为政者，患于不知民之情伪，下之得失，上蔽下壅，故赏罚纠纷而不治。今仲习之精力乃如此，以从小邑之政，是犹激疾风以振鸿毛，委洪波以灭炬火，何足言者！异日居相府，立柱下，总天下之图书，承明主之顾问，应答如响，画地成图，亦谁得居其右哉？戊寅岁，仆与仲习同登进士第。辛已岁，仆以忧去官归乡里，日从仲习游，睹其强识，未尝不咨嗟骇服。故于其行也，书以赠之。

　　▼送丁浦江序

　　始仆为儿时，家于寿之安丰。浦江以年少气儁，诵书属文，闻于县中。家之父兄皆祝仆曰：“他日得如丁君足矣。”及壮，侍亲之吴，浦江为椽于润州，人称曰：“丁君为治，精敏肃给，凡州之僚吏无与比者。”仆乃知丁君非徒以文自高，又能以政自力，信乎其才之周也。谓其此去而升美仕，若巨河之决，骏马之逸，沛然莫之能御也。间九年，复相遇于京师，则犹服故时蓝衫，守铨门求一官，礥然久之，乃得婺之浦江。同时辈流及后来者，仕宦率居其右矣。仆然后喟然叹曰：“才乎，才乎，信不足恃者邪！”抑又闻之，天将降大任于是人也，必先空乏其身，行拂乱其所为，浦江近是乎？况浦江齿尚壮，志尚锐，以斯之才，而济之以无倦，则德业之涯，未易前知也。于其行，聊序以劝之。

　　▼古文孝经指解

　　圣人言则为经，动则为法，故孔子与曾参论孝，而门人书之，谓之孝经。及传授滋久，章句寖差，孔氏之人畏其流荡失真，故取其先世定本，杂虞、夏、商、周之书及论语，藏诸壁中，苟使人或知之，则旋踵散失，故虽子孙不以告也。遭秦灭学，天下之书扫地无遗。汉兴，河间人颜芝之子得《孝经》十八章，儒者相与传之，是为今文。及鲁恭王坏孔子宅，而古文始出，凡二十二章。当是之时，今文之学已盛，古文排摈，不得列于学官，独孔安国及后汉马融为之传。诸儒党同疾异，信伪疑真，是以历载数百，而孤学沉厌，人无知者。

　　隋开皇中，秘书学士王逸于陈人处得之，河间刘炫为之作稽疑一篇，将以兴坠起废，而时人已多讥笑之者。及唐明皇开元中，诏议孔、郑二家，刘知几以为宜行孔废郑，于是诸儒争难蜂起，卒行郑学。及明皇自注，遂用十八章为定。先儒皆以为孔氏避秦禁而藏书，臣窃疑其不然。何则？世科斗之书，废绝已久，又始皇三十四年始下焚书之令，距汉兴才七年耳，孔氏孙岂容悉无知者，必待恭王然后乃出？盖始藏之时，去圣未远，其书最真，与夫他国之人转相传授，历世疏远者，诚不侔矣。且孝经与尚书俱出壁中，今人皆知尚书之真，而疑《孝经》之伪，是何异信脍之可啖，而疑炙之不可食也。

　　嗟乎！真伪之明，皦若日月，而历世争论，不能自伸。虽其中异同不多，然要为得正，此学者所当重惜也。前世中孝经多者五十余家，少者亦不减十家。今秘阁所藏，止有郑氏、明皇及古文三家而已。其古文有经无传。案孔安国以古文时无通者，故以隶体写尚书而传之。然则论语、孝经不得独用古文，此盖后世好事者用孔氏传本，更以古文写之，其文则非，其语则是也。

　　夫圣人之经，高深幽远，固非一人所能独了，是以前世并存百家之说，使明者择焉，所以广思虑、重经术也。臣愚虽不足以度越前人之胸臆，窥望先圣之藩篱，至于时有所见，亦各言尔志之义，是敢辄以隶写古文，为之指解。其今文旧注有未尽者，引而伸之；其不合者，易而去之，亦未知此之为是而彼之为非。然经犹的也，一人射之，不若众人射之，其为取中多也。臣不敢避狂僭之罪，而庶几于先王之道万一有所禆焉。

　　▼王内翰赠商雒庞主簿诗后序

　　王诗云：
　　织女峰前贫主簿，黄姑岩下旧词臣。
　　久栖枳棘方思替，谩戴貂蝉不是真。
　　六里青山云簇簇，一条丹水石磷磷。
　　春来魂梦应相似，同是帝城东畔人。

　　至道初，今观文殿大学士始平公先君子赠中书令〔讳格〕为主簿商雒。王公时自中书舍人谪官商州。王公以文章独步当世，久宦已通显于朝，又刚简峭直，固不妄与人交。然令君以九品官与相往来，王公赠诗，意好款密，则令君为人可知已。至和初，始平公以前相国在郓，从容出王公诗示光曰：“先君尝有德于商雒，吏民至今思之，其辞牒判署，犹有宝蓄存者。而兄今守商州，为我刻王公之诗于商雒，以慰吏民之心。”光曰：“诺。”退而序其事，并诗往刻焉。

　　▼并州学规后序

　　天下所以化在于学，百官所以治在于法。然则学为化原，法为治本，兹二者又可忽欤？前牧韩公既徙学而广之，又取法于大学及河南、大名、京兆府、苏州，除苛补漏，以为新规。今牧庞公惧学者寑久而寖忘之也，乃命刻著于石。呜呼！是规也存，虽屋不加美，食不加丰，生徒不加众，犹为学兴也。是规也亡，虽列屋万区，糗粻如陵，生徒如云，犹为学废也。后之人司是学者，可不慎与！

　　年月日，具官司马光序。

　　▼送胡完夫序

　　舜之取士，敷纳以言，明试以功，车服以庸。考其言中于道，试之事克有功，然后用之，故能举十六相，恭已不为，而天下大治也。近世取士不然，一决之以文辞。噫！文辞岂能尽取士之道邪？天下病是久矣。明天子知之，乃诏有司，自今进士高第，皆先试之小官，使知为下之劳，而熟于民之疾苦，然后察其功而举之，虽置以为卿相，无不可者。呜呼，此谁发哉？乃舜之业也。晋陵胡完夫以进士贡于州，试于有司，覆于天子之庭。第其名，未尝在一二人之后，则完夫文辞可知矣。其试于有司也，光不佞，尸其事，得窃观其《论策》，盖非特文辞之美也，乃能发明圣人之渊原，叶于古而适于今，信乎其言能中于道者邪！言既中于道矣，自今日以往，天子将又试之以事，异日完夫能扩其道以充其言，则天子将引而置之卿相之位，庶几乎元凯之功复见于今日矣。呜呼！天子一更法度，复古之道，其功业之归，乃巍巍如是，岂不伟与！噫！是道也不难至，在完夫勉之而已矣。

　　▼送通山郝令戭序

　　通山郝明府，年四十余，父尝举进士，老而无成。以其志之不获也，虽子登进士第，仕至长吏，终歉歉不自足。明府亦以亲之不怡也，不以仕为荣，乃诣阙上书请致仕，而为其亲匄一官。朝廷虽嘉其意，以无故事，不之许。明府将之官，戚戚若受谪者，且曰：通山道险远，吾亲必不肯行，将留妻子侍吾亲而单车之官，至则复请，期于成吾志焉。明府于光，母党也。光闻其言，瞿然惭曰：尝闻古之人仕以为亲，非为身也。若明府之仕，其真无意于身者邪！如光者，禄既不及于亲，而又无补于君，役役然耗廪食以饱妻子，留而不能去，得不为君子之罪人邪？呜呼！明府诚可颂而砺世人矣。

　　嘉祐八年八月十六日，涑水司马光序。

　　▼叙清河郡君

　　〔元丰六年〕

　　清河郡君张氏，冀州信都人，礼部尚书致仕存之女，端明殿学士司马光之妻也。年十六，适司马氏。夫登朝，封清河县君，及为学士，改郡君。年六十，元丰五年正月壬子晦，终于洛阳。三月辛巳晦，葬涑水先茔。

　　君性和柔敦实，自始嫁至于瞑目，未尝见其有忿懥之色、矫妄之言。人虽以非意侵加，默而受之，终不与之辨曲直，己亦不复贮于怀也。上承舅姑，旁接娣姒，下抚甥侄，莫不悦而安之。御婢妾宽而知其劳苦，无妬忌心。尝夜濯足，婢误以汤沃之，烂其一足，君批其颊数下而止，病足月余方愈。故其没也，自族姻至于厮养，无亲疏大小，哭之极哀，久而不衰，咸出于恻怛，非外饰也。内外无一人私议其短者，兹岂声音笑貌之所能致邪？

　　平居谨于财，不妄用，自奉甚约。及余用之以赒亲戚之急，亦禾尝吝也。始余为学官，笥中衣无几，一夕盗入室，尽卷以去。时天向寒，衾无纩絮，客至，无衫以见之，余不能不叹嗟。君笑曰：“但愿身安，财须复有。”余贤其言，为之释然。近世墓皆有志，刻石摹其文以遗人。余以为妇人无外事，有善不出闺门，故止叙其事存于家，庶使后世为妇者有所矜式耳。

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