温国文正司马公文集卷第六十五　序二

卷第六十五　序二

　　▼送李公明序

　　治平四年夏，龙图阁直学士、工部尚书兼侍读李公公明得谢于朝，以太子少保致仕。故事，告老者不复谢辞，径归其家。天子谓公明历事四朝，清慎公方，进退以礼，不可与它臣比，特召入对，赐之坐，慰劳久之。又特置饯宴于资善堂，唯讲读之官及记起居者凡七人得与焉。比终宴，天子六遣使者存问劝侑，加赐白金御茶，给优俸。又诏以梓宫在殡，不欲自为诗，凡与宴之官，皆命赋诗，以宠其行，仍别录一通以闻。自前世称告老而荣者，莫若汉二疏。当是时，宣帝不过赐之二十金而已，未闻有恩礼若今之盛者也。

　　呜呼！天子之安养耆寿，优崇有德，勤厚周密，诚古今所未有也。公明少为丞相子，长为台阁显官，迨今老而去位，耳目聪明，手足轻利。诸子为九卿牧守，而性皆孝谨。洛阳佳园宅，此数者又二疏所不能备也。然则公明福禄完美，显荣光大，亦古今所未有也。先皇帝时，公明数求致仕，未之得。光尝侍坐，从容请曰：“兄年虽七十，而康宁如是，独不可强为天子少留邪？”公明曰：“所贵于致仕者，欲及其身之无恙，自乐于乡党耳。必待不任朝谒，舆疾而归，是不得已，岂止足之谓邪？”

　　光忻然服其言，益知贤者所存，固非庸人所能及也。昔先子登进士第，先相国为举首，故光于公明，兄弟行也。资善之会，光以新去经席，不得与焉。于其行也，僚友复设祖道供张于西郊，光又以御史之职不得与焉，其恨恨可言邪！故聊序其事以为别。从表弟右谏议大夫、权御史中丞涑水司马光序。

　　▼投壶新格序

　　《传》曰：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”君子学道从政，勤劳罢倦，必从宴息，以养志游神，故可久也。荡而无度，将以自败。故圣人制礼以为之节，因以合朋友之和，饰宾主之欢，且寓其教焉。夫投壶细事，游戏之类，而圣人取之以为礼，用诸卿党，用诸邦国，其故何哉？郑康成曰：“投壶，射之细也。古者君子射以观德，为惎平体正，端壹审固，然后能中故也。”盖投壶亦犹是矣。夫审度于此，而取中于彼，仁道存焉；疑畏则疏，惰慢则失，义方象焉；左右前却，过分则差，中庸著焉；得十失二，成功尽弃，诫慎明焉。是故投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。何以言之？夫投壶者，不使之过，亦不使之不及，所以为中也；不使之偏颇流散，所以为正也。中正，道之根柢也。

　　圣人作礼乐，修刑政，立教化，垂典谟，凡所施为，不啻万端，要在纳民心于中正而已。然难得而制者，无若人之心也。自非大贤，守道敦固，则放荡倾移，无所不至，求诸少选，且不可得。是故圣人广为之术以求之，《投壶》与其一焉。观夫临壶荷矢之际，性无粗密，莫不耸然恭谨，志存中正，虽不能久，可以习焉，岂非治心之道欤？一矢之失，犹一行之亏也，岂非修身之道欤？兢兢业业，慎终如始，岂非为国之道欤？君子之为之也，确然不动其心，俨然不改其容，未得之而不慑，既得之而不骄。小人为之也，俯身引臂，挟巧取奇，苟得而无愧，岂非观人之道欤？由是言之，圣人取以为礼，宜矣。

　　彼博弈者，以诡谲相高，以残贼相胜，孔子犹曰“饱食终日，无所用心，为之犹贤乎已”，况投壶者，又可鄙略而轻废哉！古者壶矢之制，揖逊之容，今虽阙焉，然其遗风余象，犹仿佛也。世传《投壶格图》，皆以奇儁难得者为右，是亦投琼阄之类耳，非古礼之本意也。余今更定新格，增损旧图，以精密者为右，偶中者为下，使夫用机徼幸者无所措其手焉。壶口径三寸，耳径一寸，高一尺，实以小豆。壶去席二箭半。箭十有二枚，长二尺有四寸。以全壶不失者为贤。苟不能全，则积算先满百二十者胜，后者负；俱满，则余算多者胜，少者负。为图列之左方，并各释其旨意焉。

　　有初箭十算〔首箭中者，君子作事谋始，以其能慎始，故赏之。第二箭以下，连中不绝者，皆五算。若一箭不中，次箭皆为散箭。其违中内有贯耳及骁者，其箭别计。假若有初箭仍贯耳，则二十算是也。《旧图》初箭一筹，其决每箭加二筹，尽四箭而止，甚非劝功之道。今自二箭以下，连中不绝者，皆赏之，所以勉人于不解也。〕

　　全壶无算〔无算者，不以耦之，算数多少皆胜之也。若两人俱全，则复计其余算，以决胜负。夫为山九仞，功亏一篑，全壶实难，故君子贵之。〕

　　有终十五算〔末，箭中也。“靡不有初，鲜克有终”，故《比》之有初，又加五算也。〕

　　散箭一算贯耳十算〔耳小于口而能中之，是其用心愈精，故赏之。〕

　　骁箭十算〔亦谓之骁，皆俊猛意也。谓投而不中，箭激反跃，捷而得之，复投而中者也。为其已失而复得之不远，复善补过者也，故赏之。若复投而贯耳者，其算别计；复投而不中者，废之。〕

　　败壶不问已有之算皆负〔谓十二箭皆不中，大无功也。若两人皆败，则亦计余算以决胜负。〕

　　横耳〔谓箭横加耳上，旧五十筹。〕
　　横壶〔横加壶口，旧四十筹。〕
　　皆依常算无赏〔偶然而横非投者工何足以赏若为后箭所击而坠地者与不中同〕

　　倚竿〔箭斜倚壶口中，旧十五筹。〕
　　龙首〔倚竿正箭首正向已者，旧十八筹。〕
　　龙尾〔倚竿而箭羽正向己者，旧十五筹。〕
　　狼壶〔转旋口上而成倚竿者，旧十四筹。〕
　　带剑〔贯耳不至地者，旧十五筹。〕
　　耳倚竿〔旧十五筹。〕
　　皆废其算〔倾斜险诐，不在于善，而《旧图》以为奇箭，多与之筭，甚无谓也。今废其算，所以罚之，然亦异于不中者，故于连中全壶皆得通数。若为后箭所击，及自坠壶若耳中者，复计其筭，坠地者与不中同矣。〕

　　倒中〔旧百二十筹〕
　　倒耳〔旧不门，筹数并满。〕
　　壶中之筭尽废之〔颠倒反复，恶之大者，奈何为上赏？今尽废其筭，所以明逆顺之道。〕

　　▼吕献可章奏集序

　　欧阳观文有言：“士学古怀道者仕于时，不得为宰相，必为谏官。谏官与宰相等，坐乎庙堂之上，与天子相可否者，宰相也；立乎殿陛之前，与天子争是非者，谏官也。宰相九卿而下失职者，受责于有司；谏官失职者，取讥于君子。有司之法行乎一时，君子之讥，著之策书而昭明，垂之百世而不泯。”诚哉是言也。然士之居其任，果能不失职者，亦鲜矣。献可为台谏官，前后凡若干年，遇黜者三，皆以弹奏执政，确切不已。天子重伤大臣意，不得已而黜之，其直声赫然，振动天下。自余百官之愆违，政事之阙失，苟与之同时，无强弱大小，知无不言，言无不尽。如献可者，于其职业，可谓无所愧负矣。古之人称死而不朽者，如“臧文仲既没，其言立”是也。

　　然文仲之言，传于今者无几，盖时人不能存录，遂使遗逸，岂不惜哉！光于献可，忝备僚友，献可平生造膝之言，固不可得而闻。今既没，其子由庚等搜求章奏遗稿，得二百余篇，光请而序之，俾后之人察其言足以知献可之心。然则献可身虽没，其心长存也。呜呼！献可以直道自立，终始无缺，而官止于谏议大夫，年止于五十八。彼不以其道得者，或位极将相，寿及胡耇。从愚者视之，则可为愤邑；从贤者视之，以此况彼，所得所失，孰为多少邪？后之人得是书者，宜宝蓄之。当官事君，苟能効其一二，斯为伟人矣。

　　熙宁五年八月二十九日，司马光序。

　　▼刘道原十国纪年序

　　皇祐初，光为贡院属官。时有诏，士能讲解经义者，听别奏名，应诏者数十人。赵周翰为侍讲、知贡举，问以《春秋》《礼记》大义，其中一人所对最精详，先具注疏，次引先儒异说，末以已意论而断之，凡二十问，所对皆然。主司惊异，擢为第一。及发糊名，乃进士刘恕，年十八矣。光以是慕重之，始与相识。道原乃其字也。道原是岁赋诗论策亦入高等。殿试不中格，更下国子监试讲经，复第一。释褐巨鹿主簿、和川令。陆介夫为广西帅，奏掌机宜。前世史自太史公所记，下至周显德之末，简策极博，而于科举非所急，故近岁学者多不读，鲜有能道之者。

　　独道原笃好之。为人强记，纪传之外，闾里所录，私记杂说，无所不览。坐听其谈，衮衮无穷，上下数千载间，细大之事如指掌，皆有稽据可考验，令人不觉心服。英宗皇帝雅好稽古，欲遍观前世行事得失，以为龟鉴。光承乏侍臣，尝从容奏：“旧史文繁，自布衣之士鲜能该通。况天子一日万机，诚无暇周览。乞自战国以还，讫于显德，凡开国家之兴衰，系众庶之休戚，善可为法，恶可为戒者，诠次为《编年》一书，删其浮长之辞，庶于奏御差便。”上甚喜。寻诏光编次历代君臣事，仍谓光曰：“卿自择馆阁英才共修之。”光对曰：“馆阁文学之士诚多，至于专精史学，臣未得而知者，唯和川令刘恕一人而已。”

　　上曰：“善。”退即奏召之，与共修书。凡数年，史事之纷错难治者，则以诿之，光蒙成而已。今上即位，更命其书曰《资治通鉴》。王介甫与道原有旧，深爱其才。熙宁中，介甫参大政，欲引道原修三司条例，道原固辞以不习金谷之事，因言：“天子方属公以政事，宜恢张尧、舜之道，以佐明主，不应以财用为先。”介甫虽不能用，亦未之怒。道原每见之，辄尽诚规益。及吕献可得罪知邓州，道原往见介甫曰：“公所以致人言，盖亦有所未思。”因为条陈所更法令不合众心者，宜复其旧，则议论自息。介甫大怒，遂与之绝。未几，光出知永兴军。

　　道原曰：“我以直道忤执政，今官长复去，我何以自安？且吾亲老，不可久留京师。”即奏乞监南康军酒，得之。光寻判西京留台，奏迁书局于洛阳。后数年，道原奏请身诣光议修书事，朝廷许之。道原水陆行数千里至洛阳，自言比气羸惫，必病且死，恐不复再见。留数月而归。未至家，遭母丧，俄得风疾，右手足偏废，伏枕再期，痛苦备至。每呻吟之隙，辄取书修之。病益笃，乃束书归之局中。

　　以元丰元年九月戊戍终，官至秘书丞，年止四十七。

　　嗟乎！以道原之耿介，其不容于人，龃龉以没固宜，天何为复病而夭之邪？此益使人痛惋惝怳而不能忘者也。道原嗜学，方其读书，家人呼之食，至羹炙冷而不顾，夜则卧思古今，或不寐达旦。在和川，尝以公事适野，见刘聪太宰刘雄碑，知嘉平五年始改建元，正旧史之失。在洛阳，与光偕如万安山，道旁有碑，读之，乃五代列将，人所不称道者，道原即能言其行事始终，归验于旧史，信然。宋次道知亳州，家多书，道原枉道就借观之。次道日具酒馔为主人礼，道原曰：“此非吾所为来也，殊废吾事，愿悉撤去。”独闭阁昼夜读且抄，留旬日，尽其书而去，目为之翳。道原致疾，亦由学之苦邪？方介甫用事，呼吸成祸福，凡有施置，举天下莫能夺。高论之士，始异而终附之，面誉而背毁之，口是而心非之者，比肩是也。

　　道原独奋厉不顾，直指其事，是曰是，非曰非。或面刺介甫，至变色如铁。或稠人广坐，介甫之人满侧，道原公议其得失，无所隐。恶之者侧目，爱之者寒心，至掩耳起避之，而道原曾不以为意。见质厚者亲之如兄弟，奸謟者疾之如雠，用是困穷而终不悔，此诚人之所难也。昔申枨以多欲不得为刚，微生高以乞酰不得为直，如道原者，可以为刚直之士乎？

　　道原家贫，至无以给旨甘，一毫不妄取于人。其自洛阳南归也，时已十月，无寒具，光以衣袜一二事及旧貂褥赆之，固辞，强与之，行及颖州，悉封而返之。于光而不受，于它人可知矣。尤不信浮屠说，以为必无是事，曰：“人如居逆旅，一物不可乏，去则尽弃之矣，岂得赍以自随哉！”可谓知之明而决之勇矣。

　　道原好读书，志欲笼络宇宙而无所遗，不幸早夭。其成者《十国纪年》四十二卷，《包羲至周厉王疑年谱》、《共和至熙宁年略谱》各一卷，《资治通鉴外纪》十卷，余皆未成。其成者亦未以传人，曰：“今柳芳唐历本皆不同，由芳书未成而传之故也。”期于瞑目然后传。病亟，犹汲汲借人书以参校己之书，是正其失。气垂尽，乃口授其子羲仲为书属光，使撰埋铭及十国纪年序，且曰：“始欲诸国各作百官及藩镇表，未能就，幸于序中言之。”

　　光不为人撰铭文已累年，所拒且数十家，非不知道原托我之厚，而不获承命，悲愧尤深。故序平生所知道原之美，附于其书，以传来世。

　　道原自言其先万年人，六世祖度，唐末明经及第，为临川令，卒官，遇乱不能归，遂葬高安，因家焉。南唐以高安为筠州，今为筠州人。父涣，字凝之，进士及第，为颍上令，不能屈节事上官，年五十弃官，家庐山之阳，且三十年矣。人服其高，欧阳永叔作庐山高以美之。今为屯田员外郎致仕云。

　　▼洛阳耆英会序

　　昔白乐天在洛，与高年者八人游，时人慕之，为《九老图》传于世。宋兴，洛中诸公继而为之者凡再矣，皆图形普明僧舍。普明，乐天之故第也。

　　元丰中，文潞公留守西都，韩国富公纳政在里第，自余士大夫以老自逸于洛者，于时为多。潞公谓韩公曰：“凡所为慕于乐天者，以其志趣高逸也，奚必数与地之袭焉。”一旦，悉集士大夫老而贤者于韩公之第，置酒相乐，宾主凡十有一人。既而图形妙觉僧舍，时人谓之“洛阳耆英会”。

　　孔子曰“好贤如缁衣”，取其敝又改为，乐善无厌也。

　　二公寅亮三朝，为国元老，入赞万机，出绥四方，上则固社稷，尊宗庙，下则熙百工，和万民。天子心腹，股肱耳目，天下所取安，所取平。其勋业闳大显融，岂乐天所能庶几？然犹慕効乐天所为，汲汲如恐不及，岂非乐善无厌者与？又洛中旧俗，燕私相聚，尚齿不尚官。自乐天之会已然，是日复行之，斯乃风化之本，可颂也。宣徽王公方留守北都，闻之，以书请于潞公曰：“某亦家洛，位与年不居数客之后，顾以官守，不得执卮酒在坐席，良以为恨。愿寓名其间，幸无我遗。”其为诸公嘉羡如此。

　　光未及七十，用狄监、卢尹故事，亦预于会。潞公命光序其事，不敢辞。

　　时五年正月壬辰。端明殿学士、兼翰林侍读学士、太中大夫、提举崇福宫司马光序。

　　开府仪同三司、守司徒、武宁军节度使致仕、韩国公富弼，字彦国，年七十九。
　　河东节度使、开府仪同三司、守太尉、判河南府兼西京留守司事、潞国公文彦博，字宽夫，年七十七。
　　司封郎中致仕席汝言，字君从，年七十七。
　　太常少卿致仕王尚恭，字安之，年七十六。
　　太常少卿致仕赵丙，字南正，年七十五。
　　秘书监致仕刘几，字伯寿，年七十五。
　　卫州防御使致仕冯行己，字肃之，年七十五。
　　太中大夫、充天章阁待制、提举崇福宫楚建中，字正叔，年七十三。
　　司农少卿致仕王慎言，字不疑，年七十二。
　　太中大夫、提举崇福宫张问，字昌言，年七十。
　　龙图阁直学士、通议大夫、提举崇福宫张寿，字景元，年七十。

　　▼序赙礼

　　名以位显，行由学成，此礼之常。若夫身处草野，未尝从学，志在为善，不求声利，此则尤可尚也。近世史氏专取高官为之传，故闾阎之善人莫之闻。丧礼之废坏久矣，而民间为甚。至有初丧，亲宾各具酒肉，聚于其家，与主人同醉饱者，有以鼓乐导丧车者，有因丧纳妇者，相习为常，恬不知怪。

　　医助教刘太居亲丧，独不饮酒食肉，终三年。此乃今士大夫所难能也。其弟永一，尤孝友，廉谨过人。于熙宁初，巫咸水入夏县城，民溺死者以百数，永一执竿立门首，他人物流入门者，辄擿出之。有僧寓钱数万于其室，居无何，僧自经死，永一遽诣县自陈，请以钱归其弟子。乡人负其债久不偿者，永一辄毁劵以愧其心。其行事类如此。有周文粲者，其兄嗜酒，仰文粲为生。兄或时酗，驱文粲，其邻人不平而唁之，文粲怒曰：“吾兄未尝欧我，汝何离间吾兄弟也？”有苏庆文者，事继母以孝闻，常语其妇曰：“汝事吾母，小不谨必逐汝。”继母少寡而无子，由是安其室终身。

　　元丰中，朝廷修景灵宫，调天下画工诣京师。事毕，有诏选试其优者，留翰林授官禄。有台亨者，名第一，以父老固辞，归养于田里。此五人与余同县，故余得而知之。悲夫！天下布衣之士，刻志厉行而人莫知者，可胜数哉！始太之丧其父也，余兄弟赙以千钱，且为书致之曰：“《礼》，凡有丧，它人助之，珠玉曰含，车马曰赗，货财曰赙，衣服曰襚。今物虽薄，欲人之可继也。”久之，太请刻其书于石，曰：“乡也，乡人不知有赙礼，自太父之丧，乡人稍稍行之。太欲广其传，由吾乡以及邻县，由邻县以达四方，使民间皆去弊俗而入于礼，岂小补哉！”余益美其志，因谕之曰：“是书不足刻。”余窃慕君子乐道人之善，请书若兄弟及周文粲、苏庆文、台亨所为，以传于世，庶几使为善者不以隐微而自懈焉。

　　元丰六年十一月壬寅朔，涑水迂叟序。

　　▼河南志序

　　周官有职方、土训、诵训之职，掌道四方九州之事物，以诏王知其利害。后世学者为书以述地理，亦其遗法也。唐丽正殿直学士韦述为两京记，近故龙图阁直学士宋君敏求字次道，演之为河南、长安志。凡其废兴迁徙，及宫室、城郭、坊市、第舍、县镇、乡里、山川、津梁、亭驿、庙寺、陵墓之名数，与古先之遗迹、人物之俊秀、守令之良能、花卉之殊尤，无不备载。考诸韦记，其详不啻十余倍，开编粲然，如指诸掌，其博物之书也。次道性嗜学，先正宣献公蓄书三万卷，次道自毁齿至于白首，从事其间，未尝一日舍置。故其见闻博洽，当时罕伦。又闲习国家故事，公私有疑，咸往质焉。

　　又喜著书，如唐书、仁宗实录、国史会要、集注史记之类，与众共之，或专修而未成者，皆不计外，其手自繤述已成者凡四百五十卷。盖昔人所著未有若此其多也。次道既没，太尉潞公留守西京，其子庆曾等奉河南志以请于公曰：“先人昔尝佐此府，叙其事尤详，惜其传于世者甚鲜，愿因公刻印以广之。岂徒先人蒙不朽之赐于泉壤，抑亦使四方之人未尝至洛者，得之如游处已熟；后世闻今日洛都之盛者，得之如身逢目睹也。幸公留意。”公从之，且命光为之序。光于次道友人也，乌敢以固陋而辞？

　　时元丰六年二月戊辰，端明殿学士兼翰林侍读学士司马光序。

　　▼故相国庞公清风集略后序

　　公之勋业治行，范景仁所为《清风集叙》言之精矣。公性喜诗，虽相府机务之繁，边庭军旅之急，未尝一日置不为。凡所以怡神养志，及逢时值事，一寓之于诗。其高深闳远之趣，固非庸浅所可及。至于用事精当，偶对的切，虽古人能者，殆无以过。及疾亟，光时为谏官，有谒禁，走手启参候，公犹录诗十余篇相示，手注其后曰：“欲令吾弟知老夫病中尚有此意思耳。”字已惨澹难识，后数日而薨。

　　向者嗣子某，字懋贤，已集其文为五十卷。既而以文字之多，惧世人传者不能广也，又选诗之尤善者凡千篇，为十卷，命曰《清风集略》，刻板摹之，命光继叙其事。呜呼！公之善在人者，旁施四海，后垂无穷，如诗乃公之余事耳。懋贤犹务其传，勤勤恐不逮，况其大者乎？公之积庆，宜有继哉！

　　时年月日，门人涑水司马光叙。

　　▼百官表总序

　　四海至广，虽圣人不能独治；万机至众，虽圣人不能遍知。是故设官以分其事，量能而授之任。自生民以来，有国家者莫之能易也。唐虞夏商尚矣，《周官》具存，粲然大僃。降及秦汉，迄于隋唐，虽不能如三代之粹美，然上下相维，皆有条绪。孔子称“惟器与名，不可以假人”，又曰：“必也正名乎！”名之宜正者，无若百官。

　　唐初，职事官有六省、一台、九寺、三监、十六卫、十率府之属，其外又有勋官、散官。勋官以赏战功，散官以褒勤旧，故必折馘执俘，然后进阶，以其不可妄得，故当时人以为荣。及高宗东封，武后预政，求媚于众，始有况阶，自是品秩浸讹，朱紫日繁矣。肃宗之后，四方糜沸，兵革不息，财力屈竭，勋官不足以劝武功，府不足以募战士，遂并职事官通用为赏，不复选材，无所爱吝。将帅出征者，皆给空名告身，自开府至郎将，听临事注名。后又听以信牒授人，有至异姓王者。于是金帛重而官爵轻矣。

　　或以大将军告身才易一醉，其滥如此。重以藩方跋扈，朝廷畏之，穷极褒宠，苟求姑息，遂有朝编卒伍，暮拥节旄，夕解缇衣，旦纡公衮者矣。流及五代，等衰益紊。三公端揆之贵，施于军校；衣紫执象之荣，被于胥史。名器之乱，无此为甚。大宋受命，承其余弊，方纲纪大基，未暇厘正，故台、省、寺、监、卫、率之官，止以辨班列之崇卑，制廪禄之厚薄，多无职业。其所谓官者，乃古之爵也；所谓差遣者，乃古之官也；所谓职者，乃古之加官也。自余功臣、检校官、散官、阶、勋、爵邑，徒为烦文，人不复贵。凡朝廷所以鼓舞群伦，缉熙庶绩者，曰官、曰差遣、曰职而已。于三者之中，复有名同实具，交错难知，又迁徙去来，常无虚日。欲观其大略，故自建隆以来，文官知杂御史以上，武官阁门使以上，内臣押班以上，迁除黜免。删其烦冗，存其要实，以伦类相从，以先后相次，为《百官公卿表》云。

　　▼故枢密直学士薛公〔讳田〕诗集序

　　杨子《法言》曰：“言，心声也；书，心画也。声画之美者无如文，文之精者无如诗。诗者，志之所之也。”然则观其诗，其人之心可见矣。今之亲没，则画像而事之。画像，外貌也，岂若诗之见其中心哉！故枢密直学士赠太尉薛公，以文学政事显于真宗、仁宗之际，其所施设，见于国史及宋宣献公所为神道碑，此不详书。

　　公既薨五十余年，少子中散大夫致仕某，集公诗二百二章以授光，俾之撰序，且为之名。昔先人为郫尉，公为转运使，知待甚厚，荐之于朝。光虽不肖，其敢忘诸？是以虽不文，不敢辞。谨按薛氏自姚秦以来，世有伟人，位公卿将相，行能功业，光照简册，号称甲族，迄于今不衰，岂非河汾胜气，独钟于一门乎？然而枝叶因游宦多散之四方，惟公一族留不去，犹居河东，请名之曰《河汾集》。庶子子孙孙继公之志，常保守奉事，则而象之，以传庆于无穷也。

　　元丰八年三月丁未，涑水司马光序。

　　▼赵朝议〔丙，字南正〕文稿序

　　在心为志，发口为言。言之美者为文，文之美者为诗。如鼓钟者声必闻于外，灼龟者兆必见于表。玉藴石而山木茂，珠居渊而岸草荣，皆物理自然，虽欲揜之，不可得己。朝议大夫致仕赵君南正善属文，尤嗜为诗。自初仕至归者，聚其稿凡十四编。一旦走仆负之，以书属光为之序。

　　光实何人，克膺兹任？然尝闻同僚楚正叔之言曰：“予与南正同登进士第，又同居颖阳，熟其为人。其清白耿介，它人殆难能也。”今阅其文稿，味其言，求其志，乃知正叔信不我欺，而南正所守良可尚也。噫！世人有得《南正文稿》而观之，虽未之识，如自少至老，日与之游矣。元丰七年三月十一日丁未，涑水司马光序。

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