温国文正司马公文集卷第六十六　记一

卷第六十六　记一

　　▼秀州真如院法堂记

　　壬辰岁夏四月，有僧清辨踵门来告曰：“清辨，秀州真如草堂僧也。真如故有堂，庳狭不足以庥学者。清辨与同术惠宗治而新之，今高显矣。愿得子之文刻诸石，以谂来者。”光谢曰：“光文不足以辱石刻，加平生不习佛书，不知所以云者，师其请诸他人。”曰：“他人，清辨所不敢请也，故维子之归，而子又何辞？”光固辞不获，乃言曰：“师之为是堂也，其志何如？”曰：“清辨之为是堂也，属堂中之人而告之曰：‘二三子苟能究明吾佛之书，为人讲解者，吾且南乡坐而师之。审或不能，则将取于四方之能者’。皆伏谢不能。然后相率抵精严寺，迎沙门道欢而师之。又属其徒而告之曰：‘凡我二三子，肇自今以及于后，相与协力同志，堂圯则扶之，师缺则补之，以至于金石可弊，山渊可平，而讲肄之声不可绝也’。”光曰：“师之志则美矣。抑光虽不习佛书，亦尝剽闻佛之为人矣。”

　　夫佛盖西域之贤者。其为人也，清俭而寡欲，慈惠而爱物，故服弊补之衣，食蔬粝之食，岩居壄处，斥妻屏子，所以自奉甚约而惮于烦人也。虽草木虫鱼，不敢妄杀，盖欲与物并生而不相害也。凡此之道，皆以涓洁其身，不为物累，盖中国于陵子仲、焦先之徒近之矣。夫圣人之德周，贤者之德偏。周者无不覆，而末流之人犹不免弃本而背原，况其偏者乎？故后世之为佛书者，日远而日讹，莫不侈大其师之言，而附益之以淫怪诬罔之辞，以骇俗人而取世资，厚自丰殖，不知厌极。故一衣之费或百金，不若绮纨之为愈；一饭之直或万钱，不若脍炙之为省也。高堂巨室，以自奉养，佛之志岂如是哉？天下事佛者莫不然，而吴人为甚。师之为是堂，将以明佛之道也。是必深思于本原，而勿放荡于末流，则治斯堂之为益也，岂其细哉！

　　▼闻喜县重修至圣文宣王庙记

　　或问：“太古何如？”曰：“不今日如也。”“何以言之？”曰：“古之人，寒衣而饥食，贪生而畏死，不殊于今也。喜怒哀乐，好恶畏欲，与民俱生，非今有而古无也。古之人，食鸟兽之肉、草木之实，而衣其皮。鸟兽日益惮，草木日益稀，人日益众，物日益寡。视此或不足，视彼或有余，能相与守死而勿争乎？争而不已，相贼伤，相灭亡，人之类盖可计日而尽也。圣人者愍其然，于是作而治之，择其贤智而君长之，分其土田而疆域之，聚其父子兄弟夫妇而安养之，施其礼乐政令而纲纪之，明其道德仁义、孝慈、忠信、廉让而教导之。犹有狂愚傲很之民，悖戾而不从者，于是鞭扑以威之，鈇钺以戮之，甲兵以殄之。是以民相与安分而保常，养生而送终，繁衍而久长也。”

　　及周之衰，先王之道荡覆崩坏，几无余矣，其不绝者，纤若毫芒。自非孔子起而振之，廓而引之，使闳大显融，以迄于今，则生民之众，几何其不沦而为禽夷也！今国家所以奉事孔子非轻也，庙食于国、于州、于县，以岁时陈其俎豆，鸣其金石，以礼飨之。自天子之贵，亲北面而拜焉。所以然者，非一人之私，为道存也。然吏于州县者，或以簿领鞭扑为急务，视孔子之祠及学校废为余事，置之曾不谁何。彼真俗吏，无足道者。闻喜自前世固搢绅大夫之林薮也。县有孔子庙，咸平中，武吏慈释回修之，尉李垂为之《记》。厥后继而为长者，其严事孔子之心不能及释回。于是庙屋隳顿，垣墉圯缺，草树荒椔，碑石断仆，况于乡饮酒之容，弦诵之音，固不可得而睹闻矣。

　　今大夫马君至而叹曰：“呜呼！为川者知防而不知濬，则撗溃而不禁；为民者知怒而不知教，则愁怨而不从。故善为川者，相高下而导之；善为民者，明是非而告之。是以为者逸而从者易，物遂性而功速成也。今为吏者不能揭先王之道以教人，而曰吾专任刑罚，亦足为治者，是掩民之耳目，而以陷阱俟之也，不仁孰大焉！”乃属邑中之贤士大夫而告之曰：“今孔子之庙废不修，士无所讲其业，民无所承其化，斯岂惟令之罪，亦二三子之耻也。”皆曰：“斯固邑人日夜所不忘而不敢请者也。今明府有命，是天相圣人之道，而以明府赐邑人也，敢不奔走而承之。”乃相与敛材聚工，葺屋之隳而壮大之，修垣之圯而高厚之，去木之椔而改树之，起碑之仆而更刻之。民不加赋，吏不告劳，不日而新庙焕然成矣。

　　于是邑中之贤士大夫，相与朝夕诵尧舜之《书》，咏商周之诗于其中，彬彬然有邹鲁之风矣。噫！马君之于学也，既正其基矣，犹未也。今之吏率三岁而更，后之人继而长于斯者，宜勿替马君之功，引而伸之，学者宜卒成马君之志而张大之。知人所以严事孔子者，非徒饰其祠、诵其文也，固将明其道，循其法，心谕而身行之，使近者悦化，远者慕效，繇邑及于乡，繇乡及于家，父靡不慈，子靡不孝，兄靡不友，弟靡不恭，夫然后知学之成而为益大也。

　　夫道之污隆，岂有常邪？人为之则存，不为之则亡，非道去人，人去道也。古者至治之时，或耕者推畔，行者推塗，狱讼不兴，盗贼不作。彼风俗若是之美者，岂古则可为而今不可为邪？繇教之未至故也。今基既正矣，其余则勉之而已矣，何惮不及于古邪？人之言曰：“古民淳质，故可教；今已伪薄，故不可教。”是瞽惑之言，不足稽也。

　　于庙之成，马君谓光旁县之人也，宜为之记。光以不文辞，不敢为。使者三返而不获命，因直述所闻而书。时某年月日也。

　　▼题绛州鼓堆祠记

　　鼓堆在州治所西北二十五里。樊绍述守居记作“古”，州之图志作“鼓。”鼓者，人马践之，逢逢如鼓状，盖水原充满石下而然云。绍述之文，其必有据。然今以耳目验之，则图志亦未可全废也。堆之西山白马首，其东长陵纚属，相传以为晋之九原。其北水出泽掌，别名清泉堆。周围四里，高三丈，穹隆而圆，状如覆釡，水原数十环之，觱沸杂发，汇于其南，溶为深渊。中多鱼鳖蠏鳝，水极清洁，可鉴毛发。盛寒不冰，大旱不耗，霪雨不溢。其南酾为三渠：一载高地入州城，周吏民园沼之用；二散布田间，灌溉万余顷，所余皆归于汾。田之所生，禾麻稌穱，肥茂芗甘，异它水所溉。堆上有神祠，盖以水阴类也，故其神为妇人像，而祠中石刻乃妄以为尧后及舜之二、妃。

　　噫！是水也，有清明之性，温厚之德，常壹之操，润泽之功，虽古圣贤无以加。其庙食于民也固宜，何必假于尧后舜妃，然后可祀也？嘉祐元年九月壬寅，通判并州事司马光以事至绛，从州之诸官尚书比部员外郎薛长孺元卿、国子博士刘常守道、尹仲舒汉臣、判官陈太初寓之，同游祠下。爱其气象之美，登临之乐，而又功德及人若此其盛，愍流俗之讹，不可以莫之正也，于是题云。

　　▼谏院题名记

　　古者谏无官，自公卿大夫至于工商，无不得谏者。汉兴以来始置官。夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃于一官使言之，其为任亦重矣。居是官者，当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。彼汲汲于名者，犹汲汲于利也，其间相去何远哉！天禧初，真宗诏置谏官六员，责其职事。

　　庆历中，钱君始书其名于版。光恐久而漫灭，嘉祐八年刻著于石。后之人将历指其名而议之曰：“某也忠，某也诈，某也直，某也回。”呜呼，可不惧哉！

　　▼先公遗文记

　　《玉藻》曰：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”杨子曰：“书，心画也。”今之人，亲没则画像而事之。画像，外貌也，岂若心昼手泽之为深切哉？今集先公遗文手书及碑志行状，共为一椟，寘诸影堂，子子孙孙永祗保之。

　　▼仁宗赐张公御书记

　　皇祐初，故右谏议大夫张公为翰林侍读学士。仁宗皇帝谓侍臣曰：“朕宅帝位几三十年，天下名儒皆尝与之游。自得张某，使我日闻所未闻。”因书纸为“博学”字，命使者即其家赐之。当是时，国家中外无事，天子方向艺文，同侍殿阁者皆名臣之选，环观愧羡，莫敢望云。公没既十有六年，公之子子瑾字材之，将摹著其书于石，谓光曰：“必为之记。”光曰：“昔公知滑州，光从事于幕下，尝闻公之言曰：‘余平生喜书，读之不啻数十百过，其简编弊矣，然每发之，必有新获之意焉’。”

　　噫！公之笃学如此，宜其当明主之知，为多闻之友，受殊常之宠，成不朽之名也。使曩也先皇帝赏公以万金，于今何有？固不若垂一言之褒，其为子孙荣，世世无穷也。夫知人则哲，帝尧之所难。仲尼门人以千数，独称颜渊为好学。今材之所为，欲以彰先皇帝之知人，而扬先公之好学也。夫彰君之明，忠也；扬父之美，孝也。惟忠与孝，材之两有焉。光也虽无文，又焉敢辞？

　　时某年月，司马光记。

　　▼记历年图后

　　光顷岁读史，患其文繁事广，不能得其纲要。又诸国分列，岁时先后，参差不齐，乃止采共和以来，下讫五代，略记国家兴衰大迹，集为五图，每图为五重，每重为六十行，每行记一年之事。其年取一国为主，而以朱书它国元年缀于其下，盖欲指其元年以推二、三、四、五，则从可知矣。凡一千八百年，命曰历年图。其书杂乱无法，聊以私便于讨论，不敢广布于它人也。不意赵君乃摹刻于版传之蜀人，梁山令孟君得其一通以相示。

　　始光率意为此书，苟天下非一统，则漫以一国主其年，固不能辨其正闰，而赵君乃易其名曰帝统，非光志也。赵君颇有所增损，仍变其卷秩，又传写多脱误。今此浅陋之书既不可掩，因刊正使复其旧而归之。

　　▼陈氏四令祠堂记

　　故左谏议大夫、赠太师、中书令、秦国陈公讳，有三子：长曰某国文忠公讳，官至枢密使、同平章事、左仆射；次曰郑国文惠公讳，官至户部侍郎、平章事、太子太师致仕。幼曰某国康肃公讳，官至武宁军节度使。皆赠太师、尚书令兼中书令。始秦公为济源令，县西龙潭有延庆佛舍，三子相与为学其中，既而相继登进士科。文忠康肃公仍居群士之首，遂接踵为将相，始大其家。子孙蕃衍，多以才能致美官，棋布中外，故当世称衣冠之盛者推陈氏。其后文忠公自枢府出判河阳，文惠公与其子主客郎中某、孙虞部员外郎某、康肃公之子祠部郎中某，前后皆为京西转运使。主客君之子某，复为济源尉。

　　济源，河阳之属县；河阳，京西之属郡也。四世凡七人莅官，于是，故济源之人被陈氏之政为多。秦公尤有恩于民，能使其民既去而思之。虞部君尝行部过济源，游龙湮佛舍，见秦公善政铭、真宗皇帝赐文忠公诗，主客君题名，皆刻于石。叹曰：“吾家所以能显大于世，自非曾祖父勤施仁政于民，三祖父力学以取富贵，何从而致之乎？至于今，子孙蒙福禄不绝，岂可不知其所自邪？”乃构堂于佛舍之侧，画四公之像而祠之，集三石刻皆置祠下，且属光为之记。光曰：“光之文不足以发掦先君之美，不敢为。”虞部曰：“不然。某之建是祠堂，非敢自矝奕世之美，盖欲来者见之，知爱民好学，可以大其家，有以劝也。”光曰：“如君之言，其志远，其益大矣，光何敢辞？若夫四公之事业，则有国史在，光不敢及也。”

　　熙宁七年五月辛酉，涑水司马光记。

　　▼独乐园记

　　《孟子》曰：“独乐乐，不如与人乐乐；与少乐乐，不如与众乐乐。”此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”颜子一箪食，一瓢饮，不改其乐。此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹，各尽其分而安之，此乃迂叟之所乐也。熙宁四年，迂叟始家洛。六年，买田二十亩于尊贤坊北，辟以为园。

　　其中为堂，聚书出五千卷，命之曰“读书堂。”堂南有屋一区，引水北流贯宇下，中央为沼，方深各三尺，疏水为五，派注沼中，若虎爪。

　　自沼北伏流出北阶，悬注庭下，若象鼻。自是分为二渠，绕庭四隅，会于西北而出，命之曰“弄水轩。”

　　堂北为沼，中央有岛，岛上植竹，圆若玉玦，围三丈，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰“钓鱼庵。”

　　沼北横屋六楹，厚其墉茨以御烈日，开户东出，南北列轩牖，以延凉飔，前后多植美竹，为清暑之所，命之曰“种竹斋。”

　　沼东治地为百有二十畦，杂莳草药，辨其名物而揭之。畦北植竹，方若碁局，径一丈，屈其杪，交相掩以为屋。植竹于其前，夹道如步廊，皆以蔓药覆之，四周植木药为藩援，命之曰“采药圃。”

　　圃南为六栏，芍药、牡丹、杂花各居其二，每种止植两本，识其名状而已，不求多也。栏北为亭，命之曰“浇花亭。”

　　洛城距山不远，而林薄茂密，常若不得见。乃于园中筑台，构屋其上，以望万安、轘辕，至于太室，命之曰“见山台。”

　　迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之原，探礼乐之绪。自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。所病者，学之未至，夫又何求于人，何待于外哉？志倦体疲，则投竿取鱼，执祍采药，决渠灌花，操斧㓢竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，唯意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅，耳目肺肠，悉为已有。踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之间，复有何乐可以代此也。因合而命之曰“独乐园。”

　　或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐，必与人共之。今吾子独取足于已，不以及人，其可乎？”

　　迂叟谢曰：“叟愚，何得比君子？自乐恐不足，安能及人？况叟之所乐者，薄陋鄙野，皆世之所弃也。虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！”

　　▼伫瞻堂记

　　元丰三年，天子大飨明堂，召河东节度使、守司徒兼侍中潞国文公，自北都入觐于京师，以相祀事。礼成，天子以公励相三后，克厎隆休，泽敷乎烝民，功安乎庙祧，复命公以太尉留守西都，于是公尹洛者三矣。将行，天子仍赐之《诗》云：“西都旧士女，白首伫瞻公。”洛人喜公之来，荣天子之言。明年，相与构堂于资圣佛祠，肖公之像于其中，名之曰“伫瞻。”又二年，河南进士宋师中、李彻与其乡里士民之众，以书抵光曰：“公再为宰相，三守洛都，虽惠化遍天下，靡有不周，而在洛为多。今吾人日洒扫兹堂而奉事之，至于子孙，固不忘矣。异时远方之人，有过兹堂而不知其所以然者，亦吾人之耻也。子盍为我书其事，著于石，以传告无穷。”

　　光谢曰：“诸君以此属我，诚大幸。然凡为士者，颂一守令，且犹秉笔不敢轻为，况公之德业位望崇显如是，乃使如光者纪之，必得罪于识者，能无惧乎？西都，搢绅之渊薮，贤而有文者肩随踵接，诸君不往求之，顾惟不肖之求，能无惭乎？愿置我而更请于它。”众皆曰：“子出公之门最久，其居洛又久，然则记兹堂也，子于何避之？夫登岱、华者，固不能尽其高广；游沧海者，固不能穷其幽深。苟身之所至，目之所睹，皆可得而言矣。”

　　光既不得辞，乃曰：“光侨居于洛，已十有三年，日闻士民之誉公者，如出一口。敢问公之前后治洛，其规为施置如何，而得民心如是？愿条以告我，得藉之以书。”众皆曰：“公之为政，其大者汪洋溥畅，若化工之神，膏雨之仁，固非吾人之所测也。其细者，樵夫牧儿皆能道之，又不足以尽公之美也。姑以吾人之所及者言之，其简而有节，安而不扰乎？抑又闻之，昔黄霸为颖川太守，治为天下第一，及作相时，人不谓之贤。谢安为吴兴太守，在官无当时誉，及作宰相，名振异域。彼皆才有所不赡，故用有不周。能兼之者，其在公乎？”

　　光曰：诸君知其一，未知其二。光尝学于史氏，观自古为人臣者，或得于君而失于民，或得于民而失于君。君非不悦也，如民疾之何？民非不爱也，如君恶之何？若是者，殆不可胜筭也。至于事君以忠，养民以仁，恻然至诚，积于胸中，夙夜不倦，悠久不渝，晦之而益光，隐之而益彰，逃宠而宠不我舍，避名而名常我随，若玉之在山，珠之在渊，击钟鼓于宫，种草木在土，达于上下而不可掩者，弥百千年无几人而已矣。《诗》云：“乐只君子，天子命之。”言得乎上也；“岂弟君子，民之父母。”言得乎下也。《书》曰：“臣为上为德，为下为民。”言其惟禹、稷与皐陶乎？佐舜、禹以阜安斯民，君赖之如股肱，民依之如父母，功盛乎一时，名高乎百世。公之德其近是乎？不然，何天子之宠光便蕃而不厌，下民之悦服，悠久而不忘，若此其备乎？

　　众皆曰：“然。”光曰：“然则请书此为之记。”时六年八月某日也。

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