温国文正司马公文集卷第六十七　记二、传

卷第六十七　记二、传

　　▼北京韩魏公祠堂记

　　没而祠之，礼也。由汉以来，牧守有惠政于民者，民或为之生祠，虽非先王之制，皆发于人之去思，亦不可废也。然年时浸远，人浸忘之。惟唐狄梁公为魏州刺史，属契丹寇河北，梁公省彻战守之备，抚绥雕弊之民，民安而虏自退。魏人祠之，至今血食。

　　熙宁初，河北水溢，地大震，官寺民居荡覆者太半。诏以淮南节度使、司徒兼侍中韩魏公为河北安抚使、判大名府兼北京留守。公既爱民如爱子，治民如治家，去其疾，忘己之疾，闵其劳，忘己之劳。未几，居者以安，流者以还，饥者以充，乏者以足。群心既和，岁则屡丰。在魏五年，徙判相州。魏人涕泣遮止，数日乃得去。魏人思公而不得见也，相与立祠于熙宁禅院，塐公像而事之。

　　后二年，公薨于相州。魏人闻之，争奔走哭祠下，云合而雷动，连日乃稍息。自是每岁公生及违世之日，皆来致祠，作佛事，未尝少懈。噫！公之德及一方，功施一时者，魏人固知之矣；至于德及海内，功施后世者，亦尝知之乎？公为宰相十年，当仁宗之末，英宗之初，朝廷多故，公临大节，处危疑，苟利国家，知无不为，若湍水之赴深壑，无所疑惮。或谏曰：“公所为如是，诚善，万一蹉跌，岂惟身不自保，恐家无处所，殆非明哲之所尚也。”

　　公叹曰：“此何言也！”凡为人臣者，尽力以事君，死生以之，顾事之是非何如耳。至于成败，天也，岂可豫忧其不成，遂辍不为哉！”闻者愧服。其忠勇如此。故能光辅三后，济大难，使中外之人餔啜嬉游自若，曾无惊视倾听窃语之警，坐置天下于太宁，公之力也。

　　呜呼！公与狄梁公皆有惠政于魏，故魏人祠之。然其为远近所遵慕，年时虽远而不毁，非有大功于社稷，为神祇所相祐，能如是乎？况梁公之功显，天下皆知之；魏公之功隐，天下或未能尽知也。然则魏公不又贤乎？宜其与梁公之祠并立于魏，享祀无穷。公薨后九年，魏人以状抵西京，俾光记，将刻于石。窃惟梁公二碑，乃李邕、冯宿之文，光实何人，敢不自量？顾魏人之美意不可抑，又欲以其所未知者谂之，故不敢辞。

　　时元丰七年六月丙戌，涑水司马光记。

　　▼范景仁传

　　范景仁，名镇，益州华阳人。少举进士，善文赋，场屋师之。为人和易修敕，故参知政事薛简肃公、端明殿学士宋景文公皆器重之。补国子监生及贡院奏名，皆第一。故事，殿廷唱第过三人，则为奏名之首者，必抗声自陈以祈恩。虽考校在下，天子必擢寘上列。以吴春卿、欧阳永叔之耿介，犹不免从众。景仁独不然，左右与并立者屡趣之使自陈，景仁不应。至七十九人，始唱名及之，景仁岀拜，退就列，讫无一言，众皆服其安恬。自是始以自陈为耻，旧风遂绝。

　　释褐新安主簿。到官数旬，时宋宣献公留守西京，不欲使与下吏共劳辱，召置国子监，使教诸生。秩满，又荐于朝，为东监直讲。未几，宋景文公奏同修唐书，又用参知政事王公荐，召试学士院。诗用“彩霓”字，学士以沈约郊居赋“雌霓连蜷”，读“霓”为入声，谓景仁为失韵，由是除馆阁校勘。殊不知约赋但取声律便美，非霓不可读为平声也。当时有学者皆为景仁积郁，而景仁处之晏然不自辩。为校勘四年，应迁校理。

　　丞相庞公荐景仁有美才，不汲汲于进取，特除直秘阁。未几，以起居舍人知谏院。仁宗性宽仁，言事者竸为激讦以采名，或缘爱憎污人以帷箔不可明之事。景仁独引大体，自非关朝廷安危，击生民利病，皆阔略不言。陈恭公为相，嬖妾张氏笞杀婢，御史劾奏，欲逐去之，不能得，乃诬之云：“私其女。”景仁上言：“朝廷设台谏官，使之除谗慝也。审如御史所言，则执中可斩；如其不然，御史亦可斩。”御史怒，共劾景仁，以为阿附宰相。景仁不顾，力为辨其不然，深救当时之弊，识者韪之。

　　仁宗即位三十五年，未有继嗣。嘉祐初，暴得疾，旬日不知人，中外大小之臣，无不寒心，而畏避嫌疑，相倚仗，莫敢发言。景仁独奋曰：“天下事尚有大于此者乎？舍此不言，顾惟抉擿细微以塞职，是真负国，吾不忍也。”即上言：“太祖舍其子而立太宗，周王既薨，真宗取宗室子养之宫中。陛下宜为宗庙社稷计，早择宗室贤者，优其礼数，试之以政，与图天下之事，以系天下人心。”章累上，寝不报。

　　景仁因阖门家居，自求诛谴。执政或谕以奈何效干名希进之人，景仁上执政书言：“继嗣不定，将有急兵，镇义当死朝廷之刑，不可死乱兵之下。此乃镇择死之时，尚安暇顾干名希进之嫌，而不为去就之决哉？”又奏称：“臣窃原大臣之意，恐行之而事有中变，故畏避而为容身之计也。万一兵起，大臣家族首领顾不可保，其为身计亦已疏矣。就使事有中变而死陛下之职，与其死于乱兵，不犹愈乎？乞陛下以臣此章示大臣，使其自择死所。”闻者为之股栗。

　　寻除兼侍御史知杂事，景仁固辞不变，乞解言职就散地。执政复谕以“上之不豫，诸大臣亦尝建此策，今奸言已入，为之甚难。”景仁复上执政书云：“但当论事之是非，不当问其难易。况事早则济，缓则不及，此圣贤所以贵机会也。诸公谓今日难于前日，安知它日不难于今日乎？谓今日奸言已入不可弭，他日可弭乎？”凡见上面陈者三，奏章者十有七，朝廷不能夺，乃罢谏职，改集贤殿修撰。顷之，拜知制诰，迁翰林学士。英宗即位，中书奏请追尊濮安懿王，事下两制议，以为宜称皇伯，高官大国，极其尊荣，大迕执政意。更下尚书省集百官议之，意朝士必有迎合者。

　　既而台谏争上言：“为人后者为之子，不得顾私亲。今陛下既为仁宗后，若复推尊濮王，是贰统也，殆非所以报仁宗之盛德。”众论鼎沸，执政欲缓其事，乃下诏罢百官集议，曰：“当令礼官检详典礼以闻。”景仁时判太常寺，即具列为人后之礼及汉、魏以来论议得失，悉奏之，与两制、台谏议合。执政怒，召景仁诘责之曰：“诏书云当令检详，奈何遽列上邪？”景仁曰：“有司得诏书，不敢稽留，即以闻，乃其职也。奈何更以为罪乎？”会宰相迁官，景仁当草制，坐失于考按，不合故事，加侍读学士，出知陈州。今上即位，复召还翰林。王介甫参知政事，置三司条例司，变更祖宗法令，专以聚敛为务，斥逐忠直，引进奸佞。景仁上疏极言其不可，朝廷不报。景仁时年六十三，因上言：“即不用臣言，臣无颜复居位食禄，愿听臣致仕。”章累上，语益切直。

　　介甫大怒，自草制书，极口丑诋，使以本官户部侍郎致仕，凡所应得恩例，悉不之与。于是当时在位者皆自愧，景仁名益重于天下。介甫虽诋之深，人更以为荣焉。景仁既退居，有园第在京师，专以读书赋诗自娱。客至，无贵贱皆野服见之，不复报谢。故人或为具召之，虽权贵不拒也，不召则不往见之。或时乘兴出游，则无远近皆往。尝乘篮舆归蜀，与亲旧乐饮，赈施其贫者。周览江山，穷其胜赏，期年然后返。年益老而视听聪明，支体尤坚疆。呜呼！向使景仁枉道希世，以得富贵，蒙屈辱，任忧患，岂有今日之乐邪？则景仁所失甚少，所得殊多矣。诗云：“恺悌君子，神所劳矣。”又曰：“乐只君子，遐不眉寿。”景仁有焉。

　　客有问今世之勇于迂叟者，叟曰：“有范景仁者，其为勇，人莫之敌。”客曰：“景仁长仅五尺，循循如不胜衣，奚其勇？”叟曰：“何哉？而所谓勇者，而以瞋目裂眦、发上指冠、力曳九牛、气陵三军者为勇乎？是特匹夫之勇耳，勇于外者也。若景仁，勇于内者也。自唐宣宗以来，不欲闻人言立嗣，万一有言之者，辄切齿疾之，与倍畔无异。而景仁独唱言之，十余章不已，视身与宗族如鸿毛。后人见景仁无恙，而继为之者则有矣。然景仁者，冒不测之渊，无勇者能之乎？”

　　人之情孰不畏天子与执政？亲爱之至隆者，孰若父子？执政欲尊天子之父，而景仁引古义以争之，无勇者能之乎？禄与位皆人所贪，或老且病，前无可冀，犹恋恋不忍舍去，况景仁身已通显，有声望，视公相无跬步之远，以言不行，年六十三即拂衣归，终身不复起，无勇者能之乎？凡人有所不能，而人或能之，无不服焉。如吕献可之先见，范景仁之勇决，皆余所不及也。余心诚服之，故作《范景仁传》。

　　▼圉人传

　　汧侯有马悍戾不可乘服，以为无用，将弃之野。爱其疾足，募有能驯之者，禄以百金。有圉人叩门而告曰：“臣能驯之。”汧侯使养马数月，马益调服，步骤缓速，折还左右，唯人所志。汧侯喜，赏以百金之禄，拜为圉师。众驺疾之，谒于侯曰：“侯马今驯矣，彼何功而徒费侯金？臣请代之。”侯逐圉人。居数月，马复悍戾如故。侯乃召圉人而谢曰：“子能使悍马驯，子去而马复悍，敢问何术也？”

　　对曰：“臣贱夫也，不知异术，而唯养马之知。夫马太肥则陆梁，太瘠则不能任重，策之急则骇而难驯，缓则不肯尽力。善为圉者，渴之饥之，饮之秣之，视其肥瘠而丰杀其菽粟，缓之以尽其材，急之以禁其逸，鞭策以警其怠，恩渥以驯其心，使之得其宜适而不劳，亦不使有遗力焉。其术甚微，得于心，应于手，已不能传之于人，人亦不能从己传也。如此，故马之材在马，马之性在我，虽悍戾，何伤哉！”

　　汧侯曰：“善。”圉人曰：“是术也，岂特养马而已，抑治国亦犹是也。夫材智之士，治国者之悍马也，舍之则不能以兴功叶，御之不以道，则不获其利，而桀点不可制。故明君者，能用材智之士，而以爵禄赏罚御之。是以爵太高则骄，禄太丰则墯。骄墯之臣，虽有智力，君不得而使也。制之急，则不得尽其能；制之缓，则不肯宣其用。不任恩渥，一驱之以威，则愁怨而离心。故明君者，节其爵禄，裁其缓急，恩泽足以结其心，威严足以服其志，则生死贵贱之命在于君矣。虽僄悍，何忧哉！”汧侯悦，位为上卿，任以国政，用其术推而行之，汧国大治。

　　▼张行婆传

　　行婆张氏，潍州昌乐人，父为虎翼军校。张氏生七年，继母潜使侩者鬻之给其父，云失之。父哭之，一目失明，由是落军籍为民。侩者鬻于故尚书左丞范公家，字曰菊花，范氏以媵其女，适泗州人三班借职全士则。张氏勤谨，其主家爱之。与父别凡二十一年，一旦遇之于范氏之门而识之，遂辞范氏，与父俱归。父怒继母，欲欧而逐之。张氏曰：“儿非母不得入贵人家，母乃有德于儿，又何怨焉？今赖天之力，得复见父，若儿归而母逐，儿何安焉？”父乃止。父时年且八十，无他子，家甚贫，鬻薪为业。昌乐有故田园，为人所据，张氏乃与父母归乡里，讼于州而得之。未几，父卒，张氏养继母尽子道。母老不能行，所适稍远，则张氏负之。

　　母卒，张氏嫁为里民王祐妻，生一男二女。祐早卒，诸孤皆幼，张氏鞠之，不从人。既长，毕婚嫁，乃谓其子曰：“吾素乐浮屠法，里中有古寺，废已久，吾当帅里人修之，弃家处其中，不复为尔母矣。”里人闻之，争助以财。不日立堂殿厨庑，塑绘佛像，营储峙皆备。每戒其子，母得至寺，曰：“寺有众人之财，将以兴佛事，吾一毫不敢私也。汝来，使吾无以自明。”全士则之妺，余嫂也。元丰中，张氏自潍之泗省全氏，又自泗之陕省余嫂，徒步数千里，曰：“吾故时主家，不可忘也。”

　　嫂，置诸园门之旁，独处一室，日一蔬食，读佛书。每与女仆语，专诲以忠勤，有不受而诟之者，辄拜谢不与校。遇劳辱之事，则以身先之，与之钱刀衣服，固辞，强之，不得已，辞多受少。见尺薪寸帛不忍弃，必拾以归，爱之如己物。女仆之幼者，则为之栉沐纫缝，视之如已女。至于猴犬，饮食以时，无不驯服。张氏去，辄数日悲呜不食。余熟察其所为而异之，因谕之曰：“妪已老，幸有子，不与之居以终其身，而栖栖汲汲，周游四方，何为乎？”张氏曰：“凡学佛者，先应断麦。彼虽吾子，久已舍之，不复思也。”

　　呜呼！世之服儒衣冠、读《诗》《书》，以“君子”自名者，其忠孝廉让能如张氏者几希，岂得以其微贱而忽之邪？闻其风者，能无怍乎？向使生于刘子政之前，使子政得而传之，虽古列女，何以尚之？惜乎为浮屠所蔽，不得入于礼义之塗。然其处心有可重者，余是敢私记之。

　　▼猫虪传

　　仁义，天德也。天不独施之于人，凡物之有性识者咸有之，顾所赋与有厚薄耳。余家有猫曰虪，每与众猫食，常退处干后，俟众猫饱尽去，然后进食之，有复还者，又退避之。他猫生子多者，虪辄分置其栖，与己子并乳之，爱视踰于已子。有顽猫不知其德于已，乃食虪之子，虪亦不与校。家人以《白泽图》云：“畜自食其子不祥”，见虪在旁，以为共食之，痛棰而斥之，以畀僧舍。僧饲之不食，匿窦中近旬日，饿且死，家人怜而返之，至家然后食。家人每得穉猫，辄令虪母之。尝为它猫子搏犬，犬噬之几死，人救获免。后老且病，不复执鼠，于家为长物。余不忍弃，常自饲之。及死，余命贮簏中，瘗于西园，时元丰七年十月甲午也。自生至死，近二十年。

　　昔韩文公作犹相乳说，以为北平王之德，感应召致。及余家有虪，乃知物性各于其类，自有善恶，韩子之说，几于謟耳。嗟乎！人有不知仁义，贪冒争夺，病人以利己者，闻虪所为，得无愧哉？司马相如称物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌。人诚有之，兽亦宜然。昔余通判郓州，有猫曰山宾，生数月，遇鼷得巨鼠，方食之，前与鼷斗啮，鼷走，夺鼠以归。后因污余书，余以畀都监常鼎，始絷之，跳掷高数尺，不可牵制，乃囊盛以授之。两廨相距二里许，后数日，山宾复来归，余又囊以授之，鼎命婢牢絷之。山宾既识路，即时归，绳约满身。鼎责群婢曰：“汝曹虽为人，曾不及彼猫一心于其主。”余以既畀之，不可复留，卒囊以授之，遂不复归，不知其为死为生也。山宾非虪之比，余独嘉其不忘旧主，故录之，附于虪传之末。

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