温国文正司马公文集卷第六十八　铭箴颂原说述

卷第六十八　铭箴颂原说述

　　▼铁界方铭

　　质重精刚，端平直方。
　　进退无私，法度攸资。
　　燥湿不渝，寒暑不殊。
　　立身践道，是则是俲。

　　▼剑铭〔并序〕

　　或曰：“古者君子居常佩剑，以备不虞。今也无之，仓卒何恃焉？”应之曰：“君子恃道不恃剑。道不在焉，虽剑不去体，不能救其死。是故苟得其道，则剑存可也，亡可也。”作《剑铭》云：

　　昆吾之精，太阿之灵。深虑过防，却除不祥。
　　倏忽纵横，万夫莫当。用得其道，利器可保。
　　道之不明，器无足凭。怙力弃常，匹夫以亡。
　　败德阻兵，国家以倾。逆不敌顺，暴不犯仁。
　　上以守国，下以全身。长铗萧萧，七星照腰。
　　不离于道，神锋可销。

　　▼盘水铭

　　盘水之盈，止之则平。
　　平而后清，清而后明。
　　勿使小欹，小欹必倾。
　　倾不可收，用毁其成。
　　呜呼奉之，可不兢兢。

　　▼四言铭

　　聪明勇健之谓才，
　　忠信孝友之谓行，
　　正直中和之谓德，
　　深远高大之谓道。

　　▼修己箴〔三首〕

　　§勇箴

　　何为而正？致诚则正。
　　何为而勇？蹈正则勇。
　　孟贲之材，心动则回。
　　临义不疑，呜呼勇哉！

　　§逸箴

　　百仞之木，生本秋毫。
　　德隳于惰，名立于劳。
　　宴安之娱，穷乎一昼。
　　德著名成，亿年不朽。
　　可贪非道，可爱非时。
　　没世无称，君子耻之。
　　昔在周公，作为《无逸》。
　　大圣犹然，况非其匹。

　　§友箴

　　余何游乎？余将游圣之门，仁之里。
　　非圣不师，非仁不友，可乎？未可。
　　不若游众人之场，闻善而迁，观过而改。

　　▼颜乐亭颂（并序）

　　〔周翰，孔子四十七世孙，名宗翰。邦直，李清臣也。〕

　　孔子旧宅东北可百步有井，鲁人以为昔颜氏之居也。周翰思其人，买其地，构亭其上，命曰“颜乐”。邦直为之铭，其言颜子之志尽矣，无以加矣。子瞻论韩子，以在隐约而平宽为哲人之细事，以为君子之于人，必于其小焉观之。光谓韩子以三书抵宰相求官，与于襄阳书谓先达后进之士，玄为前后以相推援，如市贾然，以求朝夕刍犬仆赁之资，又好悦人以铭志而受其金。观其文，知其志，其汲汲于富贵，戚戚于贫贱如此，彼又乌知颜子之所为哉？夫岁寒然后知松柏之后雕，士贫贱然后见其志，此固哲人之所难，故孔子称之，而韩子以为细事，韩子能之乎？光实何人，敢评先贤之得失，聊因子瞻之言，申而尽之。颂曰：

　　贫而无怨难，颜子在陋巷，
　　饮一瓢，食一箪，
　　能固其守，不戚而安，
　　此德之所以完。

　　▼原命

　　子罕言命，子贡称“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”是则天道精微，非圣人莫能知。今学者未能通人理之万一，而遽从事于天，是犹未尝操舟而欲涉海，不陷溺者其几矣。昔眭孟知有王者兴于微贱，而不知孝宣乃欲求公孙氏擅以天下。翼奉知汉有中衰阨会之象，而不知王莽，乃云“洪水为灾。”西门君惠知刘秀当为天子，而不知光武乃谋立国师公刘秀，秀亦更名以应之。刘灵助知三月当入定州，四月尔朱氏灭，而不知灭尔朱者为齐神武，入定州者乃其首也。此五子者，其于术可谓精矣，皆无益于事，而身为戮没，又况下此者哉！

　　夫天道窅冥恍愡，若有若亡，虽以端兆示人，而不可尽知也。非天下之至神，其孰能与于此？是以圣人之教，治人而不治天，知人而不知天。《春秋》记异而说不书，唯恐民冒没猖狂以趋于乱也。

　　▼说玄

　　余少之时，闻《玄》之名而不获见，独观雄之自序，称《玄》盛矣。及班固为雄传，则曰：“刘歆尝观《玄》，谓雄曰：‘空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也’。雄笑而不应。诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴、楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。”固存此言，则固之意虽愈于歆，亦未谓《玄》之善如雄所云也。余亦私怪雄不赞《易》而别为《玄》。《易》之道，其于天人之缊备矣，而雄岂有以加之？乃更为一书，且不知其焉所用之，故亦不谓雄宜为《玄》也。

　　及长，学《易》，苦其幽奥难知。以为《玄》者贤人之书，校于《易》，其义必浅，其文必《易》。夫登乔山者必践于坱埤，适沧海者必沿于江汉。故愿先从事于《玄》，以渐而进于《易》，庶几乎其可跂而望也。于是求之积年，始得观之。初则溟涬漫漶，略不可入。乃研精《易》虑，屏人事而读之数十过，参以首尾，稍得窥其梗概，然后喟然置书，叹曰：“呜呼！杨子云真大儒者邪！孔子既没，知圣人之道者，非子云而谁？孟与荀殆不足拟，况其余乎！观《玄》之书，昭则极于人，幽则尽于神，大则包宇宙，小则入毛发。合天、地人之道以为一，刮其根本，示人所出，胎育万物而兼为之母。若地，履之而不可穷也；若海，挹之而不可竭也。”

　　盖天下之道，虽有善者，蔑以《易》此矣。考之于浑元之初而《玄》已生，察之于当今而《玄》非不行，穷之于天地之季而《玄》不可亡。叩之以万物之情而不漏，测之以鬼神之状而不违，概之以六经之言而不悖。藉使圣人复生，视《玄》必释然而笑，以为得己之心矣。乃知《玄》者，所以赞《易》也，非别为书以与《易》角逐也。何歆、固知之之浅而过之之深也！

　　或曰：“《易》之法与《玄》异，雄不遵《易》而自为之制，安在其赞《易》乎？且如与《易》同道，则既有《易》矣，何以《玄》为？”

　　曰：“夫畋者所以为禽也，网而得之，与弋而得之何异？书者，所以为道也，《易》，网也；《玄》，弋也，何害不既设网而使弋者为之助乎？子之求道亦胶矣。且杨子作法言所以准论语，作《玄》所以准《易》。子不废法言而欲废《玄》，不亦惑乎？夫法言与论语之道，庸有异乎？《玄》之于《易》亦然。大厦将倾，一木扶之，不若众木扶之之为固也。大道将晦，一书辨之，不若众书辨之之为明也。学者能专精于《易》，诚足矣。然《易》，天也，《玄》者所以为之阶也。子将升天而废其阶乎？先儒为《玄》解者，诚已善矣。然子云为文，既多训诂，指趣幽还，而《玄》又其难知者也。故今疑先儒之解，未能尽契子云之志，世必有能通之者。比老，终且学焉。”

　　▼述国语

　　先儒多怪左丘明既传春秋，又作国语，为之说者多矣，皆未通也。先君以为丘明将传春秋，乃先采集列国之史，国别分之，取其菁英者为春秋传。而先所采集列国，因序事过详，不若《春秋传》之简直精明、浑厚遒峻也，又多驳杂不粹之文。诚由列国之史，学有薄厚，才有浅深，不能醇一故也。不然，丘明作此复重之书何为邪？然所载皆国家大节，兴亡之本。柳宗元邪佞之人，智识浅短，岂足以窥望古君子藩篱，而妄著一书以非之。窃惧后之学者，惑于宗元之言，而简弃此书，故述其所益以张之。

　　▼四言铭系述

　　迂叟为四言铭，见者忽之，曰：“老生常谈耳。”故有系述。

　　孔子称“才难。”夫才者所受于天，非人所能强也。故推十合一曰士，千人曰俊，万人曰杰，岀于其类，抜于其萃，此其所以难也。闻言易悟曰聪，睹事易辨曰明，敢为不惧曰勇，强力不屈曰健，有是四者，才则美矣，然未足恃也。自古恃才而不勤德行，以杀身丧家亡国者，踵相及也。彼皆天之所与，非已之所为，又奚足以骄人哉。君子则不然，有其才必思美其行以成之，尽心于人曰忠，不欺于己曰信，善父母曰孝，善兄弟曰友。夫孝友百行之先，而后于忠信，何也？苟孝友而不忠信，则非孝友矣。能是四者，行则美矣，未及于德也。正直为正，正曲为直，适宜为中，交泰为和。正直非中和不行，中和非正直不立，若寒暑之相济，阴阳之相成也。

　　夫察目睫者不能见百步，瞻百步者亦不能见目睫，均是德也，执其近小而遗其远大，守其卑浅而忘其高深，是犹不免为小人焉。故君子好学不厌，自强不息，推之使远，廓之使大，耸之使高，研之使深，发于心，形于身，裕于家，施于国，格于上下，被于四表，虽尧、舜、周、孔，莫不本于是矣。呜呼！舍是而云道者，皆不足学也。

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