温国文正司马公文集卷第七十　论一

卷第七十　论一

　　▼十哲论

　　十哲于《经》无见，而学者多称之。国家祀孔子，十哲则祀于堂上，其余门人祀于东西庑下，俎豆之数皆异焉。愚窃以为过矣。是十人者，孔子虽以四科第之，非谓门人之中唯十人为贤也。至于柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭，岂谓唯此四人为不肖邪？以此观之，尊十哲非孔子意明矣。必若以一善取之，则门人之贤者非止十人也；以尽善取之，则德行之外，未有无过者也。孔子谓宰我曰：“朽木不可雕，于予与何诛？”谓子贡曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”谓冉有曰：“求也非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”谓子路曰：“由，知德者鲜矣。”谓子夏曰：“商也不及。”然则岂为尽善邪？

　　又十哲之外，孔子之所称誉多矣。曾点与子路、冉有俱侍坐，各言其志，而孔子独曰：“吾与点也。”曾参以至孝显，孔子为之语《孝经》，又谓子贱，“君子哉若人。”然则十人之余，岂可尽诬邪？且政事、言语、文学之高者，不足以当德行之卑者，是十人者，其中固有差等矣，岂可为之一概邪？

　　▼龚君宾论

　　王莽慕龚君宾之名，訹以尊爵厚禄，劫以淫威重势，而必致之。君宾不胜逼迫，绝食而死。班固以《薫膏》之语讥焉，未闻有为之辨者也，可不大哀！

　　昔者纣为不道，毒痡四海，武王不忍天下困穷而征之，斯则有道天子诛一乱政之匹夫尔，于何不可？而伯夷、叔齐深非之，义不食周粟而饿死。狷隘如此，仲尼犹称之曰“仁”，以为不殒其节而已。况于王莽凭汉累世之恩，因其继嗣衰绝，饰诈伪而盗之，又欲诬洿清士，以其臭腐之爵禄，甘言谀礼，期于必致，不可以智免，不可以义攘，则志行之士舍死何以全其道哉？或者谓其不能黜芳弃明，保其天年，然则虎豹之鞹何以异于犬羊之鞹？庸人之行，孰不如此？又责其不诡辞曲对，若薛方然，然则将未免于謟，岂曰贤能？故君宾遭遇无道，及此穷矣。失节之徒，排毁忠正，以遂己非，不察者又从而和之。

　　太史公称“伯夷、叔齐不有孔子，则西山之饿夫谁识知之？”信矣哉！

　　▼邴吉论

　　邴吉为丞相，出逢群盗格斗，死伤横道，过之不问，见牛喘而问之，以为诘禁盗贼，守令之事，阴阳不调，此乃宰相职耳。谈者美之，愚窃以为不然。夫宰相所以治阴阳者，岂拱手端居，无所施设，而阴阳自调？盖亦佐人主治庶政，安四海，使和气洋洋，薄于宇宙，旁畅周达，浸润渗漉，明则百姓洽，幽则鬼神谐，然后寒暑时至，万物阜安。虽古昔圣人之治天下，至于阴阳和，寒暑时，而至治极矣，岂庸人所能致哉！当邴吉为政之时，政治之不得，刑罚之失中，不肖之未去，忠贤之未进，可胜纪哉！释此不虑，而虑于牛喘，以求阴阳，不亦疏乎！且京邑之内，盗贼纵横，政之不行，孰甚于此？

　　《诗》云：“商邑翼翼，四方之极。”近不能正，如远人何？若曰守令之职，守令不贤，当责何人？非执政者之过，而又谁欤？昔士会为政，晋国之盗逃奔于秦；子产为政，桃李垂于街者莫援。若盗贼不禁，而曰长安令之职；风俗不和，而曰三老之职；刑罚不当，而曰廷尉之职；衣食不足，而曰司农之职。推而演之，天下之事各有其官，则宰相居于其间，悉无所与，而曰“主调阴阳”，阴阳固可坐而调耶？愚以为邴吉自知居其位而无益于世，饰智谲问以揜其迹，抑亦自欺而已矣。

　　▼贾生论

　　世皆以贾生聪明辩博，晓练治体，若遭明主，当治世，诚得尽用其道，三代可复，帝皇可几。不幸黜于绛、灌，疏废早终，可为痛惜。愚以为贾生学不纯正，虽有儁才，任之为治，必不效矣。何以知之？观其书而知之。贾生数上疏陈得失，云“可为痛哭者一，流涕者二，太息者六。”然所谓痛哭者，诸侯太强也，以为指大于股，胫大于腰，久而不制，必为国害。夫为天下者，患政刑之不立，不患诸侯之太强。贾生言不见用，然终文帝世，诸侯帖服。

　　孝景初立，晁错不胜其愤而削之，反者纷然响应，起不踰时，败亡不救，恶能为汉之大害哉？所谓“流涕”者，匈奴不宾也。匈奴荒外之国，与禽兽无殊。天下治而不服，不足损圣王之德；天下弊而得之，不足为圣王之功。而贾生孜孜爱其蕞尔之金絮，忘其征讨之大费，忿其区区之礼节，忽其勤民之巨害，恶在其为知治体也？

　　夫治天下之具，孰先于礼义者？安天下之本，孰先于嗣君者？礼义不张，虽复四夷宾服，疆埸不耸，当如内忧何？储嗣失教，虽复诸侯微弱，四方无虞，其谁能守之？然贾生以此二者列之于后，以为余事，舍国家之纪纲，遗天下之大本，顾切切然以列国外夷为虑，皆涕泣之，可谓悖本末之统，缪缓急之序，谓之知治体，何哉？又曰：“仁义者，人主之芒刃也；法制者，人主之斤斧也。不能以道辅人主，镇抚诸侯，绥之以德，齐之以礼，而欲疏骨肉，断慈惠，视仁义为虚器，操刑法为利柄，翦周礼之夷塗，树申、商之险术。”由此观之，所学岂得为纯正耶？世人不察其所由之术，苟见其材之茂，学之博，其言暐瞱可观，而不得施于世，因从而叹之，不知夫驳滥刻深，非吾党也。夫唯材高而道不正者，君子恶之。

　　▼四豪论

　　战国之时，天下礼义消亡，下陵上替，诸侯僭天子，大夫偪诸侯。陪臣之间，有能约身抑志，尊贤养士，不爱烦费以树声名者，齐有孟尝，魏有信陵，赵有平原，楚有春申。虽不能以礼义佐其君，以政教和其民，合于至公，概于大道，然自奋于浊世，天下谈士，异口同舌，咸谓之贤。铨于四人，臧否优劣，亦可闻欤？论者曰：“凡人臣者，上以事君，中以利国，下以养民。释此三者，非人臣也。臣而不臣，圣王当世，必为诛首。”孟尝君养亡赖，匿亡命，废公法，树私恩，偷采名誉，以窃国相之位。迹其行事，皆为身耳，非能为国与民谋也。至其晚节，遂挟仇敌以覆宗国，保薛中立，自比诸侯。臣而不臣，孰甚于此！

　　春申君进书秦宫，解楚国社稷之忧，纵楚太子而自以身当不测之诛，智勇忠信，有足称者。至其柱石楚国，权宠无贰，割江东之封，穷僭奢之乐，十余年间，楚国益弱。又纳邪人之言，造奸伪之谋，乱其国嗣，洿败王家，方诸田文，罪又甚焉。终为李园所袭，身首屠裂，则其智勇忠信，果安在也？平原君行事大仿孟尝，至于贪上党之田，致邯郸之祸，遂至国家大败，社稷几亡，于以知其智谋尤岀数子之下也。然赵奢戮平原君之客，奢谕释以公义，而平原君荐奢于朝，卒著功名。且平原君臣人之节，终始无亏，此其贤于孟尝、春申远矣。

　　信陵君以母弟之亲，卿相之尊，抱关鼓刀之人，亲执驭而事之，诎而不耻，劳而不倦，非有高世之材，孰能如此？且向使侯生、朱亥皆实庸人，公子虽事之如是，不足称也。然公子所以降身诎志者，审知二子之贤耳。以区区之魏，惴惧之众，当秦乘胜十倍之兵，一战却之，邯郸全，六国安，信陵君之功也。秦乘公子之去魏，急攻大梁，公子一悟毛、薛之言，翻然易虑，归救宗国，复破秦军，闭诸函谷，可谓能矣。魏王信谗，猜阻公子，公子遂灭迹酣饮，全身远害，以其寿终，可谓智矣。智能如此，而又守之以仁，行之以恭，必若采善于乱世，论贤于游侠，则彼三人者，蔑以加其上矣。故校其臧否，当以信陵为首，平原次之，孟尝又次之，春申为其下矣。

　　或曰：“无忌盗国兵符，矫杀晋鄙，以赴平原君之私交，虽有功于魏，非忠臣也，何以贤于三子？”

　　对曰：“赵、魏唇齿之国，以虎狼之秦，攻危亡之赵，赵亡则魏毙，理势然矣。魏王不达事宜，徒畏强秦之空言，坐拥盛兵以观成败，计之大失，无过于此。故无忌矫夺其军以救赵，非独赴赵之难，亦为魏谋也，奚其不忠哉！汉高祖过大梁，辄祠信陵君，为置守冢者，彼三子则皆无旌异。高祖，英主也，盖有以知之矣。”

　　▼廉蔺论

　　世称蔺相如以区区之赵，抗虎狼之秦，秦虽强暴，不能陵赵者，相如之功也。谓其贤于廉颇，光窃疑之。何则？秦之所以不能陵赵者，以其国治兵强也，固非口舌之间所能抗也。然则国何以治，兵何以强？岂非廉颇在其位耶？赵得和氏璧，秦王闻而欲之，请易之以土田。相如奉璧衔命而往。秦王欲强取之，相如抗节不挠，视死如归，卒欺秦王而归璧于赵，以是为相如之功。噫，又何足称哉！

　　夫和氏之璧，怀握之玩，得之不足以为重，失之不足以为轻，而相如以死争之，以诈取之。有如秦王赫然增怒，肆其强暴，逞其毒螫，葅醢相如，移兵攻赵。是为赵王爱数寸之玉，丧国士之贤；贪无用之器，贻宗庙之忧。人臣爱君，果如是哉？渑水之会，秦王谓赵王鼓瑟，而诏史书之。相如进缶于秦王，秦王不可，则挺剑劫之，必得当而后止。是何异贾竖小人，矝豪恃气，不能相下者，恶足言功哉！昔桀为无道，汤幽囚于夏台；戎狄侵豳，太王避之于岐；文王三分天下有其二，就拘于羑里。夫以幽拘之辱，弃国而逃，与一鼓瑟之间，孰难哉？

　　然而三王忍耻行之，卒蹶夏、商，抚绥四海。相如傥能相赵王，示微弱以骄秦，忍小耻以怒赵，崇德修政，以须秦之可亡，从而仆之，济黔首于塗炭，救赤子于虎狼，其功烈岂不炜烨光远哉！而于罇俎之间，坛坫之上，争言暴气，取当而止，英伟之士，不亦可羞哉！赵王不能远观，嘉其一命之不辱，赏其要劫之小策，一旦位诸功实之上，廉颇日夜愤愤，欲砺刃刺之，而相如能不与之校，此则贤矣，然亦不可用一善掩大功。世称“蔺优于廉”，非通论也。

　　▼才德论

　　世之所谓贤者何哉？非才与德之谓邪？二者殊异，不可不察。所谓才者存诸天，德者存诸人。智愚勇怯，才也。愚不可强智，怯不可强勇，四者有常分而不可移，故曰“存诸天。”善恶逆顺，德也。人苟弃恶而取善，变逆而就顺，孰御之哉？故曰“存诸人。”譬之于物，金可以为钟，可以为鼎，玉可以为珪，可以为璧，此存诸人者也。玉不可以为钟鼎，金不可以为珪璧，此存诸天者也。存诸天者，圣人因而用之；存诸人者，圣人教而成之。虽然，自非上圣，必有偏也。厚于才者，或薄于德；丰于德者，或杀于才。钧之不能两全，宁舍才而取德。

　　昔者鄷舒有三儁才，恃之而不务德，晋灭之。智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美须长大则贤，射御足力则贤，技艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，智宗必灭。”宣子弗听，智氏果亡。故曰：“宁舍才而取德。”抑又闻之：为国家者，进取莫若才，守成莫若德。进取不以才则无功，守成不以德则不久。

　　陈平，贪污之人也；韩信，无耻之士也。樊哙屠者，而郦食其酒徒也，天下之至贱无行者也，然其才皆有过人者，汉祖举而用之，故蹶秦仆项，而卒兼天下也。

　　魏国置相而用田文，吴起不悦，与之论功。田文曰：“我战斗治民皆不如子，若主幼国危，大臣未附，百姓不信，当是时属之子乎？属之我乎？”吴起乃谢曰：“属之子矣。”此言田文无他技能，唯忠厚可信也。夫有德者必不反其君，故可以托六尺之孤，寄百里之命，为社稷臣。有才者不必忠信，故以羁策御之，而为德者役也。

　　然则德者，掌也；才者，指也，掌亡则指不可用矣。是故民者，田也；国者，苗也；才，耒耜也；德，膏泽也。进取不以才，犹无耒耜而耕也，虽勤灌溉，不能生矣。守成不以德，犹既种而无膏泽也，苗槁无日矣。故人主利其耒耜，以垦治其民，而封殖其国，又引膏泽以溉之，使其本根深固而枝叶葰茂，故子孙谨守其畔，获而食之而已，复何为哉！

　　▼知人论

　　考制度，习威仪，辩牢饩之等，详边豆之数，此宗人之职也。察清浊，别邪正，协律吕之音，肄缀兆之容，此太师之职也。练士卒，简器械，战必胜，攻必取，此将帅之职也。明法令，审狱讼，禁强御，诛奸回，此士师之职也。丰衣食，衍货财，通有无，纾滞积，此司会之职也。便舟舆，利器械，守法度，禁淫巧，此工师之职也。考龟筴，占祲祥，相吉凶，视休咎，此太卜之职也。谨盖藏，吝出纳，治文书，精会计，此府史之职也。若夫选贤而进之，量能而任之，成功者赏，败官者诛，此则人君之职也。夫天下至广也，兆民至众也，万机至繁也，而天子兼而有之，必将以一人之耳目智力为之，则所及者寡，所废者多矣。是以明主择辅佐以论官师，论官师以正群吏，正群吏以和万民，则治约而事无旷矣。

　　《益稷》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”此言君明则臣良，臣良则事康也。《立政》曰：“宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。”又曰：“文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言，庶狱庶慎，惟有司之牧夫是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。”此言人君急于知人，缓于知事也。魏文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也，是以笑。”荀子曰：“治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所以使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。”

　　人主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳不下簟席之上，而海内之民莫不愿得以为帝王，夫是之谓至约，乐莫大焉。人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗悴莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是统天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。

　　《传》曰：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯分土而守，三公揔方而议，则天子共己而已矣。”由是言之，人君之事守，莫大于知人也。昔者舜导百川不如禹，殖百谷不如稷，布五教不如契，听五刑不如皋陶，典百工不如垂，典山泽不如益，典礼不如伯夷，典乐不如夔。然而明此八者之本，能知其人而任使之者，舜也。譬若车之有毂，宫之有栋，人之有心，此群圣所以为之役而归之功也。

　　呜呼！帝王之事，美矣大矣，固不可得而言也。齐桓公兄弟争国，暴于犲狼，闺门不治，甚于狗彘。然独能知管仲之贤，举国而委之，一则仲父，二则仲父，是以兵车之会三，乘车之会六，指麾左右，而诸侯莫敢不从。后世言桓公者，徒知其贤，而不复知其恶也。孔子言卫灵公之无道，季康子曰：“夫如是，奚而不丧？”子曰：“仲叔圉治宾客，祝他治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”齐文宣帝荒淫狂悖，甚于桀、纣，然而知杨愔之贤，悉以国事委之，时人以为主昏于上，政清于下。凡此皆淫昏暴乱之君也，徒以能知贤人而用之，大者以霸，其次以安，小者以存。况乎以圣君而用贤臣，是犹王良之御六骥，逢蒙之关繁弱，孟贲之挥干将，何适而不达，何射而不中，何击而不断哉？

　　或曰：“人主之职在知人，则既知之矣。抑以尧之圣而失之四凶，孔子之圣而失之宰我、子羽，夫人岂易知也哉？”

　　曰：是则然矣。夫射者必志于的，弓矢既调，专精审固而发之，虽或不中，亦鲜矣。与夫冥冥而射者，不犹愈乎？昔皋陶陈九德，曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而肃，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜俊明有家；日严祗肃六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时。”孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”李克曰：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。”是亦知人之术也，顾人主不深察而已矣。

梦远书城(my285.pro)