景仁再答书_梦远书城

景仁再答书

　　九月二十四日，镇复书君实足下：

　　镇岂不知君实者也？君实之为人也，其性介，其言辩。其性介，故恶不介之名；其言辩，故能穷物之义理。故镇以不介之事加君实，以起君实之辩，而穷尺律之义理，因之以为戏也。孔子曰：“前言戏之耳。”诗曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”君实何恤而愤愤不得饮默哉！来书六百七十有八言，而二百五十言及尺律。就二百五十言去前书重复者，其言无几矣。君实之辩义理，于此止乎？将亦有隐而未发者，何其释不介之事多，而论尺律之事少也？君实以为古者以律起尺，后世以尺起律；镇以为古者以律起尺，后世亦以律起尺，前书尽之矣，不复言也。君实云“今乐之太蔟，或应古乐之大吕，今乐之大吕，或应古乐之黄钟。”以为君实所不得知也者，岂直君实哉？古之神瞽亦不得知也。

　　岂直古之神瞽哉？古之后夔亦不得知也。何哉？无律也。古者以律而考声也。书曰“律和声”，周礼曰“执同律以听军声”是也。前书尽之矣，不复言也。君实言镇云用庶之法，则黄帝之仲吕，以为褒庶之智与黄帝侔者，非也。今农夫治田，禾、麻、菽、粟、黍、稷、梁、稻，以时而布之，或耕之，或耘之，或先种而后敛之，或后种而先敛之。有过之者曰：“此后稷之法也。”农夫之智，果后稷乎？老婢钻木取火，承以束缊，传以薪燎，治鸟兽之肉，炮之燔之，烹之煮之。有过之者曰：“此炎帝之法也。”老婢之智，果炎帝乎？医者能知药有阴阳配合，子母兄弟，根茎花叶，金石骨肉，有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相忌者，有相反者，有相制者。又能知人之手足、口、耳、眼、鼻、肤发、心腹、肾、肠受气之处而疗之。过之者曰：“此神农之法也。”医者果神农之智乎？然则君实之允，镇亦未得也。君实以为镇不熟察君实之书，尚有条目乎？幸一一疏示。不宣。镇再拜。

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