白虎通义礼乐_梦远书城

礼乐

　　王者所以盛礼乐何？节文之喜怒。乐以象天，礼以法地。人无不含天地之气，有五常之性者。故乐所以荡涤，反其邪恶也；礼所以防淫佚，节其侈靡也。故《孝经》曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”子曰：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”故乐者，所以崇和顺，比物饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之意也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执干戚，习俯仰屈信，容貌得齐焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免焉也。夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺，所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。闻角声，莫不恻隐而慈者；闻征声，莫不喜养好施者；闻商声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。

　　礼所揖让何？所以尊人，自损也不争。《论语》曰：“揖让而升，下而饮，其争也君子。”故君使臣以礼，臣事君以忠。“谦谦君子，利涉大川”，以贵下贱，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：“为礼不敬，吾何以观之哉！”夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也。

　　乐所以必歌者何？夫歌者，口言之也。中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚书》曰：“前歌后舞，假于上下。”

　　礼贵忠何？礼者，盛不足，节有余，使丰年不奢，凶年不俭，富贫不相悬也。乐尚雅，雅者，古正也，所以远郑声也。

　　孔子曰“郑声淫”何？郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑声以相悦怿。故邪僻声，皆淫色之声也。

　　太平乃制礼作乐何？夫礼乐所以防奢淫，天下人民饥寒，何乐之乎？功成作乐，治定制礼。

　　乐言作，礼言制何？乐者，阳也。阳倡始，故言作。礼者，阴也，阴制度于阳，故言制。乐象阳，礼法阴也。

　　王者始起，何用正民？以为且用先王之礼乐，天下太平，乃更制作焉。《书》曰：“肇称殷礼，祀于新邑。”此言太平去殷礼。《春秋传》曰：“昌何为不修乎近而修乎远？同己也，可殷先以太平也。”必复更制者，示不袭也。又天下乐之者，乐者所以象德表功殊名。《礼记》曰：黄帝乐曰咸池，颛顼乐曰六茎，帝喾乐曰五英，尧乐曰大章，舜乐曰箫韶，禹乐曰大夏，汤乐曰大护，周乐曰大武象，周公之乐曰酌，合曰《大武》。

　　黄帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。颛顼曰六茎者，言和律歴以调阴阳，茎者，着万物也。帝喾曰五英者，言能调和五声，以养万物，调其英华也。尧曰大章，大明天地人之道也。舜曰箫韶者，舜能继尧之道也。禹曰大夏者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也。汤曰大护者，言汤承衰，能护民之急也。周公曰酌者，言周公辅成王，能斟酌文武之道而成之也。武王曰象者，象太平而作乐，示已太平也。合曰大武者，天下始乐周之征伐行武，故诗人歌之：“王赫斯怒，爰整其旅。”当此之时，天下乐文王之怒，以定天下，故乐其武也。

　　周室中制象汤乐何？殷纣为恶日久，其恶最甚，斮涉刳胎，残贼天下。武王起兵，前歌后舞，克殷之后，民人大喜，故中作所以节喜盛。

　　天子八佾，诸侯四佾，所以别尊卑。乐者，阳也，故以阴数法八风、六律、四时也。八风、六律者，天气也，助天地成万物者也，亦犹乐所以顺气变化万民成其性命也。故《春秋公羊传》曰：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”《诗》曰：“大夫士琴瑟御。”

　　八佾者，何谓也？佾者，列也，以八人为行列，八八六十四人也。诸公六六为行，诸侯四四为行。诸公谓三公、二王后。大夫、士北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而已。

　　王者有六乐者，贵公美德也。所以作供养倾先王之乐，明有法不亡，其本兴已，所以自作乐，明作己也。

　　乐所以作四夷之乐何？德广及之也。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《诗》云：“奏鼓简简，衎我烈祖。”《乐元语》曰：“受命而六乐，乐先王之乐，明有法也。与其所自作，眀有制。兴四夷之乐，明德广及之也。故南夷之乐曰兜，西夷之乐曰禁，北夷之乐曰昧，东夷之乐曰离。合观之乐儛于堂，四夷之乐陈于右，先王所以得之，顺命重始也。”

　　此言以文得之。先以文，谓持羽毛儛也。以武得之，持干戚儛也。《乐元语》曰：“东夷之乐持矛舞，助时生也。南夷之乐持羽舞，助时养也。西夷之乐持戟舞，助时煞也。北夷之乐持干舞，助时藏也。”谁制夷狄之乐？以为先圣王也。先王惟行道德，和调阴阳，覆被夷狄，故夷狄安乐，来朝中国，于是作乐乐之。南之为言任也，任养万物。昧之为言昧也，昧者，万物老衰。禁者，万物禁藏。侏离者，万物微离地而生。

　　一说：东方持矛，南方歌，西方戚，北方击金。夷狄质，不如中国，中国文章，但随物名之耳，故百王不易戚。二者制夷狄乐，不制夷狄礼何以为礼者，身当履而行也。夷狄之人不能行礼乐者，圣人作为以乐之耳，故有夷狄乐也。殊为舞者，以为使中国人。何以言之？夷狄之人礼不备，恐有过误也。

　　作之门外者何？夷在外，故就之也。夷狄无礼义，不在内。《明堂记》曰：“九夷之国在东门之外。”所以知不在门内也。《明堂记》曰：“禹纳蛮夷之乐于太庙。”言纳，明有入也。

　　曰：四夷之乐者，何谓也？以为四夷外无礼义之国，数夷狄者从东，故举本以为之总名也。言夷狄者，举终始也。言蛮，举远也。言貉，举恶也。则别之，东方为九夷，南方为八蛮，西方为六戎，北方为五狄。故《曾子问》曰：“九夷、八蛮、六戎、五狄，百姓之难至者也。”

　　何以知夷在东方？《礼·王制》曰：“东方曰夷，被髪文身。”又曰：“南方曰蛮，雕踶交趾。西方曰戎，被髪衣皮。北方曰狄，衣羽毛穴居。”

　　东所以九何？盖来者过。九之为言究也，德徧究，故应德而来亦九也。非故为之，道自然也。

　　何以名为夷蛮？曰：圣人本不治外国，非为制名也，因其国名而言之耳。一说曰：名其短而为之制名也。夷者，僔狄无礼义。东方者少阳易化，故取名也。北方太阴鄙郄，故少蛮虫难化，执心违邪。戎者，强恶也。狄者，易也，辟易无别也。

　　歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。《郊特牲》曰：“歌者在上。”《论语》曰：“季氏八佾舞于庭。”《书》：“下管鼗鼓，笙镛以间。”

　　降神之乐在上，何？为鬼神举？故《书》曰：“戞击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”

　　何以用鸣球搏拊者何？鬼神清虚，贵浄贱铿锵也。故《尚书大传》曰：“搏拊鼓振以秉。”琴瑟练丝徽弦鸣者，贵玉声也。

　　王者食所以有乐何？乐食天下之太平，富积之饶也。明天子至尊，非功不食，非德不饱。故《传》曰：“天子食时举乐。”

　　王者所以日食者何？明有四方之物，食四时之功也。四方不平，四时不顺，有彻乐之法焉，所以鸣至尊，著法戒也。王平居中央，制御四方。平且食，少阳之始也。昼食，太阳之始也。晡食，少阴之始也。暮食，太阴之始也。《论语》曰：“亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。”诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。《弟子职》“暮食，士偃”，礼士也。食力无数。庶人职在耕桑，戮力劳役，饥即食，饱即作，故无数。

　　礼乐者，何谓也？礼之为言礼也，可履践而行。乐者，君子乐得其道，小人乐得其欲。声者，何谓声鸣也，闻其声即知其所生。音者，饮也，言其刚柔清浊和而相饮也。《尚书》曰：“予欲闻六律、五声、八音。”五声者，何谓也？宫、商、角、徵、羽。土谓宫，金谓商，木谓角，火谓征，水谓羽。《月令》曰：“盛德在木，其音角。”又曰：“盛德在火，其音征；盛德在金，其音商；盛德在水，其音羽。”所以名之为角者，跃也，阳气动跃；征者，止也，阳气止；商者，张也，阴气开张，阳气始降也；羽者，纡也，阴气在上，阳气在下。宫者，容也，含也，含容四时者也。

　　八音者，何谓也？《乐记》曰“土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔”，此谓八音也。法《易》八卦也，万物之数也。八音，万物之声也。

　　所以用八音何？天子承继万物，当知其数。既得其数，当知其声，即思其形，如此蜎飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。《乐记》曰：“埙，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，离音也。钟，兑音也。柷敔，乾音也。”埙在十一月，埙之为言勲，阳气于黄泉之下，默蒸而萌。匏之言施也，在十二月，万物始施而劳。笙者，太蔟之气，象万物之生，故曰笙有七正之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。鼓，震音，烦气也，万物愤懑，震动而生。雷以动之，日以暖之，风以散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气“也。同声相应，同气相求，神明报应，天地祐之，其本乃在万物之始耶，故谓皷也。鼗者，震之气也，上应卯星，以通王道，故谓之鼗也。箫者，中之气，万物生于无声，见于无形，僇也，箫也，故谓之箫。箫者，以禄为本，言承天继物，为民本人力加地道化，然后万物戮也，故谓之箫也。瑟者，啬也，闲也，所以惩忽宫、商、角则宜。

　　君父有节，臣子有义，然后四时和，四时和，然后万物生，故谓之瑟也。琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。磬者，夷则之气也，象万物之盛也。其气磬，故曰磬有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。朝廷之礼，贵不让贱，所以明尊卑也；乡党之礼，长不让幼，所以明有年也；宗庙之礼，亲不让疏，所以明有亲也。此三者行，然后王道得；王道得，然后万物成，天下乐用磬也。钟之为言动也，阴气用事，万物动成。钟为气用金声也。镈者，时之气声也，节度之所生也。君臣有节度则万物昌，无节度则万物亡。亡与昌正相迫，故谓之镈。柷敔者，终始之声，万物之所生也。阴阳顺而复，故曰柷。承顺天地，序迎万物，天下乐之，故乐用柷。柷，始也。敔，终也。一说笙柷鼓、箫瑟埙，钟磬也。如其次，笙在北方，柷在东北方，鼓在东方，箫在东南方，琴在南方，埙在西南方，钟在西方，磬在西北方。

　　声五音八何？声为本，出于五行；音为末，象八风。故《乐记》曰“声成文谓之音，知音而乐之谓之乐”也。问曰：“异说并行，则弟子疑焉。”孔子有言：“吾闻择其善者而从之，多见而志之，知之次也。”“文武之道，未坠于地，天之未丧斯文也，乐亦在其中矣。”圣人之道，犹有文质，所以拟其说，述所闻者，亦各传其所受而已。

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