白虎通义三军_梦远书城

三军

　　国有三军何？所以戒非常，伐无道，尊宗庙，重社稷，安不忘危也。

　　何以言有三军也？《论语》曰：“子行三军则谁与？”《诗》云：“周王于迈，六师及之。”三军者何法？法天地人也。以为五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师。师二千五百人，师为一军，六师一万五千人也。《传》曰：“一人必死，十人不能当；百人必死，千人不能当；千人必死，万人不能当；万人必死，横行天下。”虽有万人，犹谦让自以为不足，故复加五千人，因法月数。月者，群阴之长也。十二足以穷尽阴阳，备物成功；二千人亦足以征伐不义，致太平也。《糓梁传》曰：“天子有六军，诸侯上国三军，次国二军，下国一军。”

　　诸侯所以一军者何？诸侯，蕃屏之臣也，任兵革之重，距一方之难，故得有一军。

　　王者征伐，所以必皮弁素帻何？伐者凶事，素服，示有凄怆也。伐者质，故衣古服。《礼》曰：“三王共皮弁素帻。”服亦皮素帻。又招虞人亦皮弁，知伐亦皮。

　　王者将出，辞于祢，还格祖祢者，言子辞面之礼，尊亲之义也。《王制》曰：“王者将出，类于上帝，宜于社，造于祢。”《尚书》曰：“归假于艺祖。”出，所以告天，至告祖无二元后庙后告者，示不敢留尊者之命也。告天何？示不敢自专，非出辞反面之道也。与宗庙异义。还不复告天者，天道质无内外，故不复告也。《尚书》言“归假于祖祢”，不见告于天，知不告也。

　　王者受命，质家先伐，文家先正何？质家之天命己也，使己也诛无道，今诛得为王，故先伐。文家言天命已成，为王者，乃得诛伐王者耳，故先改正朔也。又改正朔者，文代其质也。文者先其文，质者先其质。故《论语》曰：“予小子履，敢昭告于皇天上帝。”此汤伐桀告天，用夏家之法也。诗云：“命此文王，于周于京。”此言文王诛伐，故改号为周，易邑为京也，明天著忠臣孝子之义也。汤亲北面称臣而事桀，不忍相诛也。《礼》曰“汤放桀，武伐纣”，时也。

　　王法天诛者，天子自出者，以为王者乃天之所立，而欲谋危社稷，故自出，重天命也。犯王法，使方伯诛之。《尚书》曰：“今予惟恭行天之罚。”此所以言启自出伐有扈也。《王制》曰：“赐之弓矢，乃得专征伐”，犯王诛者也。

　　大夫将兵出，必不御者，欲盛其威，使士卒一意系心也。故但闻将军令，不闻君命也，明进退大夫也。《春秋传》曰：“此受命于君，如伐齐则还何？大其不伐丧也。”大夫以君命出，进退在大夫也。

　　天子遣将军必于庙何？示不敢自专也。独于祖庙何？制法度者祖也。《王制》曰：“受命于祖，受成于学。”此言于祖庙命遣之也。

　　王法于此受兵何？重不绝人嗣也。师行不必胜，故须其有世嗣。年六十归兵者何？不忍并斗人父子也。《王制》曰：“六十不预服戎。”又曰：“八十一子不从政，九十家不从政。父母之丧，三年不从政，齐衰大功三月不从政，废疾非人不养者，一人不从政。”

　　古者师出不逾时者，为怨思也。天道一时生，一时养。人者，天之贵物也，逾时则内有怨女，外有旷夫。诗云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”《春秋》曰：“宋人取长葛。”《传》曰：“外取邑不书，此何以书？久也。”

　　王者有三年之丧，夷狄有内侵，伐之者，重天诛，为宗庙社稷也。《春秋传》曰：“天王居于狄泉。”《传》曰：“此未三年，其称天王何？著有天子也。”

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