白虎通义谏诤_梦远书城

谏诤

　　臣所以有谏君之义何？尽忠纳诚也。爱之能无劳乎？忠焉能无诲乎？《孝经》曰：“天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国。大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。”

　　天子置左辅、右弼、前疑、后丞以顺。左辅主修政刺不法；右弼主纠周言失倾。前疑主纠度，定德经，后丞主匡正常考变天。四弼兴道，率主行仁。夫阳变于七，以三成，故建三公，序四诤，列七人，虽无道，不失天下，仗群贤也。

　　诸侯诤不从，得去，何以屈尊申卑？孤恶君也。去，曰：“某质性顽钝，言愚不任用，请退避贤。”如是之是，待以礼，臣待放。如不以礼待，遂去。“君待之以礼奈何？”曰：“予熟思夫子言，未得其道。今子不且留，圣王之制，无塞贤之路，夫子欲何之？”则遣大夫送至于郊。

　　必三谏者何？以为得君臣之义。必待于郊者，忠厚之至也。冀君觉悟能用之。所以必三年。古者臣下有大丧，君三年不呼其门，所以复君恩。今已所言不合于礼义，君欲罪之，可得也。《援神契》曰：“三谏待放，复三年，尽惓惓也。”所以言放者，臣为君讳，若言有罪放之也。所谏事已行者，遂去不留。凡待放，冀君用其言耳。事已行簒，各去无为留也。《易》曰：“介如石，不终日，贞吉。”《论语》曰：“三日不朝，孔子行。”

　　臣待于郊者，君绝其禄者，示不欲去也，道不合耳。禄参二与之，一留与其妻、长子，使终祭宗庙。赐之环则反，赐之玦则去，明君子重耻也。《王度记》曰：“反之以玦。”其不待放者，亦与之物，明有介主，无介民也。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。”

　　或曰：天子之臣不得言放，天子以天下为家也。亲属谏不得放者，骨肉无相去离之义也。《春秋传》曰：“司马子反曰：‘君请处乎此，臣请归’。”子反者，楚公子也，时不待放。士不得谏者，士贱，不得预政事，故不得谏也。谋及之，得固尽其忠耳。《礼·保傅》：“大夫进谏，士传民语。”

　　妻得谏夫者，夫妇荣耻共之。《诗》云：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！”此妻谏夫之诗也。谏不从，不得去之者，本娶妻，非为谏正也，故一与齐，终身不改，此地无去天之义也。

　　子谏父不去者，父子一体而分，无相离之法，犹火去木而灭也。《论语》：“事父母几谏”，下言“又敬不违。”臣之谏君何取法？法金正木也。子之谏父，法火以揉木也。臣谏君以义，故折正之也。子谏父以恩，故但揉之也。木无毁伤也。待放木取法于水火，无金则相离也。

　　谏者何？谏，间也，因也，更也，是非相间，革更其行也。人怀五常，故有五谏，谓讽谏、顺谏、窥谏、指谏、伯谏。讽谏者，智也。患祸之萌，深睹其事，未彰而讽告，此智之性也。顺谏者，仁也。出辞逊顺，不逆君心，仁之性也。窥谏者，礼也。视君颜色不悦且郄，悦则复前，以礼进退，此礼之性也。指谏者，信也。指质相其事也，此信之性也。伯谏者，义也。恻隐发于中，直言国之害，厉志忘生，为君不避丧身，义之性也。孔子曰：“谏有五，吾从讽之谏。”事君进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。故《曲礼》曰：“为人臣不显谏。”纎微未见于外，如诗所刺也。若过恶已著，民蒙毒螫，天见灾变，事白异露，作诗以刺之，幸其觉悟也。

　　明王所以立谏诤者，皆为重民而求己失也。《礼·保傅》曰：“于是立进善之旌，悬诽谤之木，建招谏之鼓。”王法立史记事者，以为臣下之仪様，人之所取法则也。动则当应礼，是以必有记过之史，彻膳之宰。《礼·玉藻》曰：“动则左史书之，言则右史书之。”《礼·保傅》曰：“王失度，则史书之，士诵之，三公进读之，宰夫彻其膳。”是以天子不得为非。故史之义，不书则死，宰不彻膳亦死。

　　所以谓之史何？明王者使为之也。谓之宰何？宰，制也，使制法度也。宰所以彻膳何？阴阳不调，五糓不熟，故王者为不尽味而食之。《礼》曰：“一穀不升，不备鸡鷃；二穀不升，不备三牲。”人臣之义，当掩恶扬美。所以记君过何？各有所缘也。掩恶者，谓广德宣礼之臣。所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼，置谏官，本不当有遗失。故论语曰：陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”此为君隐也。

　　君所以不为臣隐何？以为君之于臣，无适无莫，义之与比，赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧。若为卑隐，为不可殆也。故尚书曰：“必力赏罚，以定厥功。”诸侯臣对天子，亦为隐乎？然本诸侯之臣，今来者，为聘问天子无恙，非为告君之恶来也。故孝经曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下治，能相亲也。”

　　君不为臣隐，父独为子隐何？以为父子一体而分荣耻相及。故《论语》曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”兄弟相为隐乎？曰：然。与父子同义。故周公诛四国，常以禄甫为主也。

　　朋友相为隐者，人本接朋结友，为欲立身扬名也。朋友之道四焉，通财不在其中，近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。

　　夫妻相为隐乎？《传》曰：“曾去妻，梨蒸不熟。问曰：‘妇有七出，不蒸亦预乎’？曰：‘吾闻之也，绝交令可友，弃妻令可嫁也。棃蒸不熟而已，何问其故乎’？”此为隐之也。

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