真诰卷五　甄命授一

卷五　甄命授一

　　道授

　　〔此有长史掾各写一本，题目如此，不知当是道家旧书，为降杨时说，其事旨悉与真经相符，疑应是裴君所授。所以尔者，按说宝神经云“道曰”，此后云“我之所师南岳赤松子。”又房中之事，惟裴君少时受行耳。真诰中有“吾昔常恨此，赖解之早耳”，此语亦似是清灵言故也。〕

　　君曰：“道者混然，是生元炁，元炁成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。故道有大归，是为素真。故非道无以成真，非真无以成道。道不成，其素安可见乎？是以为大归也。见而谓之妙，成而谓之道，用而谓之性。性与道之体，体好至道，道使之然也。”〔此说人体自然与道炁合，所以天命谓性，率性谓道，修道谓教。今以道教使性成真，则同于道矣。〕

　　君曰：“太上者，道之子孙，审道之本，洞道之根，是以为上清真人，为老君之师。”〔此即谓太上高圣玉晨大道君也，为太极左真人中央黄老君之师。〕

　　君曰：“老君者，太上之弟子也。年七岁而知长生之要，是以为太极真人。”

　　君曰：“太极有四真人，老君处其左，佩神虎之符，带流金之铃，执紫毛之节，巾金精之巾，行则扶华晨盖，乘三素之云。”〔此二条事出九真中经，即是论中央黄老君也。黄老为太虚真人，南岳赤君之师。裴既师赤君，所以崇其本始，而陈其德位也。〕

　　君曰：“道有《八素真经》，太上之隐书也，在世。”

　　君曰：“道有《九真中经》，老君之秘言也，在世。”

　　君曰：“道有《太清上经》，变化七十四方。”

　　君曰：“道有除六天之文，三天正法在世。”

　　君曰：道有黄气阳精，藏天隐月。

　　君曰：“道有《三元布经道真之图》。”

　　君曰：“道有《黄素神方》四十四诀。”

　　君曰：“道有黄书赤界，长生之要。”〔长史书本杜家，剪除此一行。〕

　　君曰：“道有赤丹金精石景水母。”

　　君曰：“道有《青要紫书金根众文》。”

　　君曰：“道有《玉清真诀》、《三九素语》。”

　　君曰：“道有石精金光，藏景录形在世。”

　　君曰：“道有《丹景道精隐地八术》。”

　　君曰：“道有《白简素箓》，得道之名。”

　　君曰：“道有紫度炎光，夜照神烛。”

　　君曰：“此皆道之经也。黄书〔杜家黵易此字为经方。〕世多有者，然亦是秘道之事矣。”〔天师取其名而布其化，事旨大略犹同，但每增广其法耳。此所云黄书赤界三一经，涓子所说黄赤内真者，非今世中天师所演也。〕

　　君曰：“仙道有《飞步七元天纲》之经在世。”

　　君曰：“仙道有七变神法，七转之经。”

　　君曰：“仙道有《大洞真经》三十九篇在世。”

　　君曰：“仙道有《大丹隐书八禀十决》。”

　　君曰：“仙道有天关三图，七星移度。”

　　君曰：“仙道有《九丹变化胎精中记》。”

　　君曰：“仙道有《九赤班符》，封山坠海。”

　　君曰：“仙道有金液神丹，太极隐芝。”

　　君曰：“仙道有《五行秘符》，呼魂召魄。”

　　君曰：“仙道有《曲素决辞》，以招六天之鬼在世。”

　　君曰：“仙道有黄水月华，服之化而为月。”

　　君曰：“仙道有徊水玉精，服之化而为日。”

　　君曰：“仙道有镮刚树子，服之化而为云。”

　　君曰：“仙道有水阳青映，服之化而为石。”

　　君曰：“仙道有赤树白子，服之化而为玉。”

　　君曰：“仙道有绛树青实，服之化为黄金。”

　　君曰：“仙道有琅玕华丹，服之化为飞龙。”

　　右此十七条，在《灵书紫文》中，并琅玕丹之所变化也。

　　君曰：“仙道有九转神丹，服之化为白鹄。”〔右在茅司命传中。〕

　　君曰：“仙道有天皇象符，以合元炁。”〔亦在《紫文》中。〕

　　君曰：“仙道有白羽紫盖，以游五岳。”

　　君曰：“仙道有《三皇内文》，以召天地神灵。”〔右世中虽有，而非真本。〕

　　君曰：“仙道有玉佩金铛，以登太极。”

　　君曰：“仙道有神虎之符，以威六天。”

　　君曰：“仙道有流金之铃，以摄鬼神。”

　　君曰：“仙道有素奏丹符，以召六甲。”

　　君曰：“仙道有金真玉光，以映天下。”

　　君曰：“仙道有八景之舆，以游行上清。”

　　君曰：“仙道有飞行之羽，以超虚蹑空。”

　　君曰：“仙道有紫绣毛帔，丹青飞群。”

　　君曰：“仙道有白羽黑翮，以翔八方。”

　　君曰：“仙道有翠羽华衣，金铃青带。”

　　君曰：“仙道有曲晨飞盖，御之体自飞。”〔在《剑经》中。〕

　　君曰：“仙道有三十七种色之节，以给仙人。”

　　君曰：“仙道之妙，皆有方也。能尽此道，便为九宫真人，不但登仙而已。然道之多方，各备则可知矣。”〔此盖能为尽一条之道，便得九宫真人。若各各备具，则为太极真人矣。〕

　　君曰：“今子既至心学道，当以道授子耳。然学者皆有师，我之所师南岳松子，松子为太虚真人左仙公，谷希子为右仙公。昔太上以德教老子以得道，松子以道授于我以得仙，我之得道于松子，今子欲学道，彼必试子，试而不过，是我之耻也。今既语子以得道之方，又语汝以试观之法，于此试而不过者，亦子之愚也。夫欲试之人，皆意之所不悟，情之所不及者而为之，子慎之哉。”

　　君曰：“仙道十二试皆过，而授此经，此十二事大试也，皆太极真人临见之，可不慎哉。”

　　君曰：“昔中山刘伟道学仙在嶓冢山，积十二年。仙人试之以石，重十万斤，一白发悬之，使伟道卧其下。伟道颜无变色，心安体悦，卧在其下，积十二年。仙人数试之，无所不至。已皆语之，遂赐其神丹，而白日升天。”〔此应是汉时人。〕

　　君曰：“昔青乌公者，身受明师之教，审仙妙之理，至于入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过。后服《金汋》而升太极。太极道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人，况俗意哉！”〔青乌公似是彭祖弟子也。〕

　　君曰：“大洞之道，至精至妙，是无英守素真人之经，其读之者，无不乘云驾龙。昔中央黄老君隐秘此经，世不知之也。子若知之，秘而勿传。又昔周君兄弟三人，并少而好道，在于常山中积九十七年，精思无所不感，忽然见老公头首皓白，三人知是大神，乃叩头流血，涕泪交连，悲喜自搏，就之请道。公乃出《素书》七卷以与诵之，兄弟三人俱精读之，奄有一白鹿在山边，二弟放书观之，周君读之不废。二弟还，周君多其弟七过，其二弟内意或云仙人化作白鹿，呼周视之，周君不应。周君诵之万过，二弟诵得九千七百三十三过，周君翻然飞仙。二弟取书诵之，石室忽有石爆成火，烧去书，二人遂不得仙。今犹在常山中，陆行五岳也。子慎之哉。”

　　君曰：“昔在庄伯微，汉时人也。少时好长生道，常以日入时正西北向，闭目握固，想见昆仑，积二十一年，后服食入中山学道，犹存此法。当复十许年后，闭目乃奄见昆仑，存之不止，遂见仙人授以《金汋之方》，遂以得道。犹是精感道应使之然也，非此术之妙也。”

　　君曰：“真人隐其道妙，而露其丑形，或衣败身悴，状如痴人。人欲学道，作此试人，卒不可识也。不识则为试不过，汝恒当慎此也。昔汉初有四五小儿，路上画地戏，一儿歌曰：‘著青群，入天门，揖金母，拜木公’。到复是隐言也。时人莫知之，唯张子房知之，乃往拜之，此乃东王公之玉童也。所谓金母者，西王母也。木公者，东王公也。仙人拜王公，揖王母。”

　　君曰：“昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，积七年，而太极老君诣之，与之木钻，使穿一石盘，厚五尺许，云穿此盘，便当得道。其人乃昼夜穿之，积四十七年，钻尽石穿，遂得神丹，乃升太清，为南岳真人。此有志之士也，子其识之，若有此试，慎勿言不能也。”

　　君曰：“昔有黄观子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜，叩头求乞长生，如此积四十九年，后遂服食入焦山。太极真人百四十事试之，皆过，遂服金丹，而咏《太洞真经》。今补仙官，为太极左仙卿，有至志者也。非佛所能致，是其中寸定矣。”〔此说与傅含真奉佛事亦同。〕

　　君曰：“昔毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，皆后汉时人也。学道在王屋山中，积四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死。谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归去。后见伯道、道恭在山上，二人悲愕，遂就请道，与之《茯苓持行方》，服之皆数百岁，今犹在山中，游行五岳。此人知神丹之得道，而不悟试在其中，故但陆仙耳，无复登天冀也。”

　　〔谢稚坚有三处出，一云与葛玄相随，一云在鹿迹洞中，一即是此，未详为是一人，当同姓名耳。〕

　　君曰：“晋初有真人郭声子，在洛市中作卜师。时刘、石、张、臧四姓并欲学道，常自叹云：‘不遇明师，明师出而已。不觉皆为试不过，皆无所得也。常当慎此，有异不觉，便为试不过也。人有学道之心，天网疎而不失，皆并试人。汝深思此意，慎之也’。”

　　君曰：“昔闾成子少好长生，好学道，四十余年后入荆山中，积七十余岁，为荆山山神所试，成子谓是真人，拜而求道，而为大蛇所噬，殆至于死，赖悟之速，而存《太上》、想七星以却之，因而得免。后复为邪鬼所惑，失其左目，遂不得道，而绝山中。子当慎此之试，恒存于师也。犹是成子用志不专，颇有邪心故也。”

　　君曰：“黄子阳者，魏人也。少知长生之妙，学道在博落山中，九十余年，但食桃皮，饮石中黄水。后逢司马季主，季主以《导仙八方》与之，遂以度世。”〔此六国时魏，非汉后魏世也。〕

　　君曰：“有刘奉林者，是周时人，学道在嵩高山，积四百年，三合神丹，为邪物所败，乃行徙入委羽之山，能闭炁三日不息，于今千余年矣，犹未升仙，犹是试多不过，道数未足故也。此人但服黄连，以得不死耳，不能有所役使也。”

　　君曰：“昔高丘子，殷人也，亦好道，入六景山，积五百二十余岁，但读黄素道经，服饵术，后合鸿丹，以得陆仙，游行五岳二百余年，后得金液，以升太清也。今为中岳真人。”〔此说与剑经序亦略同。〕

　　君曰：“为道当令三关恒调，是根精固骨之道也。三关者，口为心关，足为地关，手为人关，谓之三关。三关调则五藏安，五藏安则举身无病。昔赵叔期学道在王屋山中，时时出民间，闻有能卜者在市闾中，叔期往见之，因语叔期曰：‘欲入天门，调三关，存朱衣，正昆仑’。叔期知是神人，因拜叩头，就请要诀。因以一卷书与之，是胎精中记。拜受此书，入山诵之，后合神丹而升天。此皆前事之征者，汝当识此言。”〔三关事与《黄庭》同，并有说而无法。〕

　　君曰：当存五神于体。五神者，谓两手、两足头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙近矣。昔徐季道学道在鹄鸣山中，亦时时出民间。忽见一人，着皮袴练褶，拄桃枝杖，逢季道，季道不觉之，数数非一，季道乃悟而拜谢之，因语季道曰：“欲学道者，当巾天青，咏大历，𨀅双白，徊二赤，此五神之事也”，其语隐也，大历《三皇文》是也。〔此即太素五神事也，别有经法。〕

　　君曰：“欲使心正，常以日出三丈，错手着两肩上，以日当心，心中间暖，则心正矣。常能行之佳。昔有姜伯真者，学在猛山中，行道采药，奄值仙人，仙人使平倚日中，其影偏。仙人曰：‘子知仙道之贵，而笃志学之，而不知心不正之为失’。因教之如此，后遂得道。”〔《定录目》许先生云姜伯真之徒，不知即此姜不？〕

　　君曰：“常以夜半时，去枕平卧，握固放体，气调而微者，身神具矣。如有不具，便速起烧香，平坐闭目，握固两膝上，心存体神，使两目中有白炁如鸡子大在目前，则复故也。五日一行之。”〔此即二十四神中事也。〕

　　君曰：“食草木之药，不知房中之法，及行炁导引，服药无益也，终不得道。若至志感灵，所存必至者，亦不须草药之益也。若但知行房中导引行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不须其他术也，立便仙矣。若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过，毕便仙也。房中之术，导引行气，世自有经，不复一二说之。”〔此谓徒服药存修，而交接之事不绝，亦不得长生，非言都不为者。若都不为，止服药皆能得仙。〕

　　君曰：“得道者皆隐榖虫之法，而见三尸之术。夫榖虫死则三尸枯，三尸枯自然落矣。杀榖虫自有别方，得者秘之。”〔此即苏传中初神丸方也，其余杂法，皆不及此也。〕

　　君曰：人生有骨录，必有笃志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南岳松子、长里先生、墨羽之徒，皆为太极真人所友，或为太上天帝所念者，兴云驾龙以迎之，故不学道而仙自来也。过此以下，皆须笃志也。

　　〔案此诸人学道皆有事迹，并经辛勤，而云“不学自得”，其义未了。墨羽应是墨翟，亦或是木羽也。〕

　　君曰：“然则学道者有九患，皆人之大病。若审患病，则仙不远也。患人有志无时，有时无友，有友无志，有志不遇其师，遇师不觉，觉师不勤，勤不守道，或志不固，固不能久，皆人之九患也。人少而好道，守固一心，水火不能惧其心，荣华不能惑其志，修真抱素，久则遇师，不患无也。如此则不须友而成，亦不须感而动也。此学仙之广要言也，汝当思此。”

　　君曰：“夫喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。莫若知而不为，为而不散，此仙之要道，生之本业也。”

　　君曰：“欲得延年，当洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死炁，鼻噏日精，须鼻得嚏便止，是为炁通，亦以补精复胎长生之方也。”

　　君曰：“食慎勿使多，多则生病。饱慎便卧，卧则心荡，心荡多失性。食多生病，生病则药不行。欲学道者，慎此未服食时也。”

　　君曰：“式规之法，使人目明，久而彻视。常以甲子之旬，取东流清水，合真丹以洗目，日向清明平旦二七过，常行之佳。”

　　〔此事一出二十四神中，彼谓之拂童，而用庚午日中时也。〕

　　君曰：“欲为道者，目想日月，耳响师声，口恒吐死气，取生炁，体象五星，行恒如跚空，心存思长生，慎笑节语，常思其形，要道也。”

　　君曰：“七五之法，常当存之。五者在身，七者在经。”

　　君曰：“世有下土恶强之鬼，多作妇女，以惑试人。若有此者，便闭炁思天关之中衡辅之星，具身神，正颜色，定志意，熟视其规中珠子浊不明者，则鬼试也。知鬼试，则思七星在面前，亦可在头上以却之。若规中方明者，仙道人也。悟者便拜之，不悟为试不过。若遇邪而谓真人，亦是不过之例也。子慎之焉。”〔邪正相乱，此最试之难者。〕

　　君曰：“饮食不可卒断，但当渐减之耳。十日令减一升，则半年便断矣。断榖自有方，世多有者，不复重说之。世人之食桃档以补身，不知桃皮之胜也。桃皮别自有方。”

　　君曰：断榖入山，当煑食白石。昔白石子者，以石为粮，故世号曰白石生，此至人也，今为东府左仙卿，煑白石自有方也。白石之方，白石生所造也。又善太素传，所谓“白石有精，是为白石生也”。〔此方在世。〕

　　君曰：“《太素传》者，道书也。学此应奉太上老君、上清皇人。此皓然虚映景中之道，非仙之道也。老子所谓谷神是也。”

　　君曰：“王屋山，仙之别天，所谓阳台是也。诸始得道者，皆诣阳台，阳台是清虚之宫也。欲入山者，此山难尚也。下生鲍济之水，水中有石精，得而服之可长生。”〔此山在河内泌水县，即济水所出之源也。〕

　　君曰：“大洞者，神州是也。神州别有三山，三山有七宫，七宫有七变。朝化为金，日中化为银，暮化为铜，夜化为光，或化为山，或化为水，或化为石，谓之七变。七变有七经，七经有二十一玉童随此书，故曰《大洞真经》。读之万过便仙，此仙道之至经也。”

　　君曰：阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为九宫，太极为太宫也。诸仙人俱是九宫之官辽〔谓：应作“僚”字〕耳。至于真人，乃九宫之公卿大夫。仙官有上下，各有次秩。仙有左右府，而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞为仙卿，服金丹为大夫，服众芝为御史。若得太极隐芝服之，便为左右仙公及真人矣。

　　君曰：“有尸解乃过者，乃有数种，并是仙之数也。尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙，登太极，游九宫也。”

　　〔此谓自然得尸解为地下主者之类耳，非云托化遁变之例也。〕

　　君曰：阳丹九转，世人皆有此术，不复说之。〔此谓房中之事耳。“阳丹”或应作“阴丹”。〕

　　君曰：“在人间学生，唯当服药，子不断榖，则大洞未可得闻。断榖之法，世自有方。”

　　君曰：“吾欲说仙之妙，论道之变化，子必秘之，慎识吾言也。”〔当谓后二条事。〕

　　君曰：昔有郭崇子者，殷时人也，彭真人之弟子。尝兄弟四人俱行，为恶人所击，伤其左臂。三弟大怒，欲取治之。崇子曰：“无用。”笑而各去。此人后仕宦，而崇子誉致之，数数非一。此人乃往谢之，而犹誉不止。其人曰：“我恶人也，不可以受君子之施。”乃自杀。后崇子得道，太极真人以为有杀人之过，不得为真人。

　　〔此盖为善之过，尚招其弊，况为恶乎？今时事亦多有类此者，故以为戒。〕

　　范零子少好仙道，如此积年。后遇司马季主，季主将入常山中，积七年，入石室，东北角有石[《片聶》]〔此作之业反音，即是大瓮也，或可是石牖。〕季主出行，则语之曰：“慎勿开此。”如此数数非一。零子忽发视，下见其家父母大小，近而不远，乃悲思。季主来还，乃遣之归。后复取之，复使守一铜柜，又使勿发。零子复发之，如前见其家。季主遣之，遂不得道。

　　〔此事乃入不可思议之境，然每当依此，触类慎之。〕

　　积功满千，虽有过，故得仙。功满三百，而过不足相补者，子仙。功满二百者，孙仙。子无过又无功德，藉先人功德便得仙，所谓先人余庆。其无志多过者，可得富贵，仙不可冀也。〔此一条功过之标格也，可不勉乎？〕

　　右，《道授》卷讫此。

　　右一卷，有长史书，又掾书。

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