真诰卷六　甄命授二

卷六　甄命授二

　　紫微夫人服术叙

　　〔此有掾书两本，虽曰术叙，其实多原，大略极论，似乎不自书意也。紫微才丰情绮，动言富逸，牵引始末，恒超理外，其后所譬，深明黄赤之致矣。〕

　　夫晨齐浩元，洞冥幽始，八炁靡浑，灵关未理者，则独坦观于空漠，任天适以虚峙。于是淳音微唱，和风合起，二明鉴晖，霄翳无待也。拥萌肇于未剖，塞万源于机上，含生反真，触类藏初，爰可哂万岁以为夭，愿婴札而长和耳。何事体造灵神之冥乡，心研殊方之假外哉。自形无得真之具，器无任真之用者，诚宜步天元之妙摄，推万精以极妙，寻九纬以挺生，睹晨景之迥照。仰观烟气则灵云缠虚，俯眄六律则八风扇威。太无发洞冥之啸，圎曜有映空之晖。

　　于是紫霞霭秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景遁飞，五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川开塞。洪电纵横而呴沸，雷震东西而折裂。天屯见矣，化为阳九之灾；地否阂矣，乃为百六之会。亢悔载穷于乾极，群龙流血乎坤野。尔乃吉凶互冲，众示灾咎。履坦道者，将幽人贞吉。居“肥遁”者，亦无往不利。冐崄巇也，行必舆尸，涉于东北，则丧朋而悔至。苟大川之不利，明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，游竟万端，神鬼用谋，容使天地无常，以百姓为心。

　　于是太上真人愍万流之鼓动，开冥津以悟贤，遂尔导达百变，摄生理具。居福德者常全，处危害者雕折，御六气者定寿，服灵芝者神逸。奇方上术，演于清虚之奥；金简玉札，撰于委羽之台。窈窕神唱，真晖合离，歌其章则控晨太微，用其道则扬轮九垓，轩盖于流霞之阵，眷眄于文昌之台。或炉转丹砂之幽精，粉錬金碧之紫浆，琅玕郁勃以流华，八琼云焕而飞扬，绛液回波，龙胎隐鸣，虎沫凤脑，云琅玉霜，太极月醴，三环灵刚，若以刀圭奏矣，神羽翼张，乃披《空同》之上文，炜烨元始之室，琼音琅书，发乎三玄之宫。宝绂纡三元之赠，蘂佩发丹林之房，上帝献紫軿之重跃，太真锡流金之火钤。神童启辕，九凤齐鸣，天籁骇虚，晨钟零铿，竦身抑旄，八景浮空。龙舆虎旂，游扇八方。上造常阳之绝杪，下寝倒景之兰堂。月妃参驷，日华照容。灵姬抱衾，香烟溢窗。顾眄而圎罗迈矣，何九万之足称哉。

　　然后知高仙之道盖上，寻灵之涂微妙，服御之致合神，吉凶之用顿显也。自非无英公子、黄老王书、《大洞真经》三十九章，豁落七元、太上隐玄者，莫有群偶于此术矣。复有体神精思，宝錬明堂，朝适六灵，使五藏生华，守闭元关，内存九真，三气运液，而灌溉丹田，亦其次也。夫丹诚而蔬禴者，亦奚用东邻之太牢哉？乃可加以五云水桂、术根、黄精、南烛、阳草、东石、空青、松柏脂实、巨胜、茯苓，并养生之具，将可以长年矣。吾又俱察草术之胜负，有速益于己者，并未及术势之多验乎。且顷以来，杀气蔽天，恶烟弭景，邪魔横起，百疾杂臻，或风寒关结，或流肿种痾，不期而祸凑，意外而病生者，比目而来集也。

　　夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节，强内摄魂，益血生脑，逐恶致真，守精卫命。飡其饵则灵柔四敷，荣输轻盈；服其丸散则百病瘳除，五藏含液。所以长远视久而更明也。古人名之为山精之赤，山姜之精。《太上导仙铭》曰：“子欲长生，当服山精。子欲轻翔，当服山姜。”此之谓也。我非谓诸物皆当减术为益也。且术气之用，是今时所要，末世多疾，宜当服御耳。夫道虽内足，犹畏外事之祸，形有外充者，亦或中崩之弊。张单偏致，殆可鉴乎。术一可以长生永寿，二可以却万魔之枉疾。我见山林隐逸，得服此道，千年八百，比肩于五岳矣。人多书烦，不能复一二记示之耳。今撰服术数方，以悟密尚，若必信用，庶无横暴之灾。既及太平，则四炁含融，天纬荐生。灾烟消灭，五毒匿形。二辰恒察，万物自成。

　　于是时，任子所运而御，亦无复天倾也。今所言术，欲令有心取服，遏此灾痾耳。又顷者末学互相扰竞，多用《混成》及《黄书赤界》之法，此诚有生和合，二象匹对之真要也。若以道交接，解脱网罗，推会六合，行诸节气，却灾消患，结精宝贻，上使脑神不亏，下令三田充溢，进退得度而祸除，经纬相应而常康，敌人执辔而不失，六军长驱而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。呜呼危哉！此虽相生之术，俱度之法，然有似骋氷车而涉乎炎州，泛火舟以浪于溺津矣。自非真正，亦失者万万。或违戾天文，譛害嫉妬，灵根郁塞，否泰用隔，犯誓愆明，得罪三官，或构怨连祸，王师伤败，或坑降杀服，流血膏野；或马力以竭，而求之不已。若遂深入北塞而不御者，亦必绝命于匈奴之刀劔乎？将身死于外而家诛于内也？可不慎哉！可不慎哉！

　　我见诸如此等，少有获益，徒有求生之妄作，常叹息于生生矣。岂若守丹真于绛宫，朝元神于泥丸，保津液而不亏，闭幽术于命门，饵灵术以颐生，漱华泉于清川，研玄妙之秘诀，诵《太上之隐篇》，于是高栖于峰岫，并金石而论年耶。诸侯安得而友，帝王不得而臣也。远风尘之五浊，常清净以期真，优哉悠哉，聊乐我云。

　　〔案：此后应有术方相连，而二本并无，乃别有掾书二方，似即是此法。今撰取在第三卷中。〕

　　右一条有掾书两本，一黄笺，一碧笺。

　　方诸青童见告曰：“人为道亦苦，不为道亦苦。惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量。心恼积罪，生死不绝，其苦难说，况多不终其天年之老哉！为道亦苦者，清浄存其真，守玄思其灵，寻师轗轲，履试数百，勤心不堕，用志坚审，亦苦之至也。视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砾石，视纨绮如弊帛者，始可谓能问道耳。”

　　方诸青童君曰：“人之为道，能拔爱欲之根者，譬如掇悬珠，一一掇之，会有尽时。稍去外恶，会有尽时，尽则得道矣。又近喻牛负重行泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥以苏息。道士视情欲甚于彼泥中，直心念道，可免众苦，亦得道矣。”

　　〔谨案上相都无降授事，唯有此二告及歌诗一首，恐未必是杨君亲所瞻奉受记也。〕

　　西城王君告曰：“夫人离三恶道，得为人难也。既得为人，去女为男，难也。既得为男，六情四体完具，难也。六情既具，得生中国，难也。既处中国，值有道父母国君，难也。既得值有道之君，生学道之家，有慈仁善心，难也。善心既发，信道德长生者，难也。既信道德长生，值太平壬辰之运为难也。可不勖哉。”

　　〔三恶道者，生不得作人，得作鸟“兽虫畜之三恶也。”〕

　　太上问道人曰：“人命在几日间？”或对曰：“在数日之间。”太上曰：“子未能为道。”或对曰：“人命在饭食之间。”太上曰：“子去矣，未谓为道。”或对曰：“在呼吸之间。”太上曰：“善哉，可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子。子善学道，庶可免此呼吸。弟子虽去吾教〔谓应作校字，皆犹差悬也。〕千万里，心存吾戒，必得道矣。研《玉经》宝书，必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。人之为道，读道经，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有余味。能行如此者，得道矣。”

　　〔上宰亦无降杨事，有此及服日月芒事耳。〕

　　太虚真人南岳赤君告曰：“人有众恶而不自悔，顿止其心，罪来归已，如川归海，日成深广耳。有恶知非，悔过从善，罪灭善积，亦得道也。夫人遇我以祸者，当以福往，是故福德之气，恒生于此，害气重殃，还在于彼。此学道之行也。”

　　又告曰：恶人害贤，犹仰天而唾，唾不洿天，还洿已刑〔凡“刑”字皆应作“形”〕。逆风扬尘，尘不洿彼，还灌其身。道不可毁，祸必灭己。

　　太虚真人曰：“饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一学道者。寒栖山林者，益当以为意。”〔赤君亦无复别授事。〕

　　紫元夫人告曰：“天下有五难：贫穷惠施难也，豪富学道难也，制命不死难也，得见洞经难也，生值壬辰后圣世难也。”

　　我昔问太上：“何缘得识宿命？”太上答曰：“道德无形，知之无益，要当守志行道。譬如磨镜，垢去明存，即自见形。断六情，守空净，亦见道之真，亦知宿命矣。”又曰：“念道、行道、信道，遂得信根，其福无量也。”

　　紫微夫人告曰：“为道者，譬彼持火入冥室中，其冥即灭而明独存。学道存正，愚痴即灭，而正常存也。财色之于己也，譬彼小儿贪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。”

　　玄清夫人告曰：“夫人系于妻子室宅之患，甚于牢狱桎梏。牢狱桎梏，会有原赦，而妻子情欲，虽有虎口之祸，〔有此一异手，写本无此十九字，恐是脱漏。〕已犹甘心投焉，其罪无赦。情累于人也，犹执炬火逆风行也，愚者不释炬火必烧手。贪欲恚怒，愚痴之毒，〔又阙此十五字，于辞有不应尔。贪嗔痴，所谓三毒。〕处人身中，不早以道除斯祸者，必有危殆。愚痴者，火烧手之谓也。为道者犹木在水，寻流而行，亦不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，又不腐败，吾保其入海矣。人为道，不为秽欲所惑，不为众邪所诳，精进不疑，吾保其得道矣。”

　　南极夫人曰：“人从爱生忧，忧生则有畏，无爱即无忧，无忧则无畏。昔有一人，夜诵经甚悲，悲至意感，忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人，径往问之：‘子尝弹琴耶’？”答曰：“在家时尝弹之。”真人曰：“弦缓何如？”答曰：“不鸣不悲。”又问：“弦急何如？”答曰：“声绝而伤悲。”又问：“缓急得中如何？”答曰：“众音和合，八音妙奏矣。”真人曰：“学道亦然，执心调适，亦如弹琴，道可得矣。爱欲之大者，莫大于色，其罪无外，其事无赦，赖其有一，若复有二，普天之民莫能为道者也。夫学道者，行阴德莫大于施惠解救，志莫大于守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。”

　　有人恶我者，我不纳恶，恶自归己，将祸而归身中，犹影响之随形声矣。

　　右，众灵教戒所言。

　　按此三男真、二女真，并高真之尊贵者，降集甚希。恐此是诸降者叙说其事，犹如秋分日瑶台四君吟耳，非必亲受杨君也。

　　三见易迁，再云“可待，要乃起东山屋舍，且可篱护之耳。”问其故，未见答。问众灵云：“我或尔耶？”未详此意，欲识之。〔此一条杨君自记，是论长史事。〕

　　数游心山泽，托景仙真者，灵气将愍子之远乐，山神将欣子之向化，是故百疾不能干，百邪不得犯。屡烧香左右者，令人魂魄正，而恒闻芳风之气，久久乃觉之耳。觉之则入道，入道则得仙，得仙则成真。

　　〔从前卷有“待歌诗十篇接戒来”，至此凡八纸，并更手界纸书，后截半行“书”字，即是杨书静睹天地行，此前当并有杨续书，后人更写别续之耳，所以前脱三十四字。杨所书今未知何事。〕

　　静睹天地念飞仙，静睹山川念飞仙，静睹万物念覆载，慈心常执心，如此得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地间少许时耳。若摄气营神，苦辛注真，将得久道，道成则同与天地共寓在太无中矣。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，则视之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年易寻，寻之可得，解之可久。夫可久于其道者，养生也。常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至。养至则合真，然后能久登生气之二域，望养全之寂寂，视万物玄黄，尽假寄耳，岂可不勤之哉。气全则辟鬼邪，养全则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。

　　学道之心，常如忆朝食，未有不得之者也。惜气常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毁坏者，犹气亦有丧失。要人之所惜，常在于面目，虑有犯秽，次及四肢耳。若使惜气常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。〔案此所云“气”，盖是房中精气之气，非呼吸之气。〕

　　人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻其芳，然不知薫以自燔，燔尽则气灭，名立则身绝，是故高人哂而远之，遂为清浄。生之为物，譬日月天地，此四象正与生生为对，失生则四象亦灭，非四象之灭，生灭之也。若使常生，则四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生于无景，何四象之足计哉？灾遘祸生，形坏气亡，起何等事耶？似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢颓枝以坠落，百胜丧于一败矣。惜乎通仙之才，安可为竖子致弊也。〔竖子致弊，盖为膏肓之患不除，借取晋景公之梦，不尔，则是别有小儿事也。〕南岳夫人所言。

　　鸿鹭对南旅，以遐扇扬翮，在于十百之野，彼鸟自谓足矣。然鷃鸠叹其渺邈，大鹏哂鸿举之指〔谓应作“咫”字〕尺耳。苟安其安，而是非自足，故三鸟不相与议焉，何讥之乎？——紫微言。

　　右八条，并杨书。

　　古之至人，独秉灵一之符，玄览委顺之化，明坦途而合变，扪冥枢以齐物。故自然之表则存之而不论，域领之内，则论之而不议矣。昔玄风泯绝，埃气弥氛，弘犹沦丧，浇伪滋起。驰骤之徒，替真于崖分之外，躁竞之群，饕利于形名之肆。擅智生流荡之患，希求致矜伐之累，乖常适于所适，离至当于非当矣。名身孰亲，道家良箴。履淹者守一之至戒，良可叹息。

　　六月八日夜，保命告许长史。

　　知以无涯伤性，心以欲恶荡真，岂若守根浄冲，栖研三神，所以弥贯万物，而玄同镜寂，泯然与泥丸为一，而内外均福也。可示虎牙。

　　南岳夫人言。

　　促催进散，不可令河上有事。〔散，似是术散，河上水官也。〕

　　保命言。

　　不修道德，及学道无成，则肇功之徒不相逮也。自顷未见有日进之人矣，学志故自少也。〔七世之德，本钟于学者，若不学则非复所赖，故以为戒。〕徒摄上道而不勤者，故下鬼耳。〔下鬼，谓下解主者鬼师耳，不必是酆官之鬼也。《经》中亦云如此。〕在官无事，夷真内炼，纷错不秽其聪明，争竞不交于胸心者，此道士之在官也。

　　秀玄栖标者，虽山河崩溃而不眄；志道存真者，虽寒热饥渇犹不护，此一往之至也。精散八虚，魂游万涂，或因风以投间，或挟魍以结痾，将一切拨之而勿耳矣。昔之道非今道也。灵觉苟殊，百隟其如予何。章闻之，亦足以检扑矣。

　　右九条，并杨书。

　　夫真者，都无情欲之感，男女之想也。若丹白存于胸中，则真感不应，灵女上尊不降矣。纵有得者，不过在于主者耳。阴气之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此，赖改之速耳。所以真道不可对求，要言不可偶听也。有匹则不真，外并则真假，真假之迹，断可见也。

　　此一条，应是裴君言某书。

　　哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相为忧耳。极哀者则滛气相及来，子虽善于耳，尔曹当奈张者何？

　　定录君所戒。

　　右一条，杨书，后被割不尽。

　　穆惶恐言：逢遇玄运，得闻宗告，每事将顺，启悟胸心，仁荫缠绵，仰感罔极。至于始终之分，天然定理，乐生恶亡，人情常感。哭泣之哀，奔临之制，内以叙情，外以顺礼，贤庶所守，莫之亏也。穆内虽修道，外故俗徒，未能披褐山栖，带索独往，不得不叙顺情礼，允帖内外。一旦违之，既恩情未忍，亦惧伤之者至矣。

　　夫人之言，宛而附情，弘道长教，可谓远矣。辄当奉遵告敕，使哀不至伤，哭不过恸，栖道任适，不敢有违。谨白。

　　〔此是《答右英书》本，今阙所授事，非谓前中君所告“趣死之音”者，而亦应相关涉也。〕

　　右一条，椽为书。

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