曲江集卷十六策书序

卷十六策书序

　　▼策问一道

　　问：

　　兴化致治，必俟得人；求贤审官，莫先慎举。圣朝受命，于今百龄，尧封比屋，魏网斯顿。史曹之职，衡镜攸归，岁时调集，士踰累万。借使崔、毛重起，裴、乐复存，观貌察言，且犹未暇，考行征实，其可得乎？若远循汉、魏之规，复存州郡之选，即务辞会府，权归外台。牧守之明，何法能鉴？变通之要，厥路奚由？文武之道，并用无偏；军旅之制，事宜经远。而越骑佽飞，皆出畿甸，丁年负甲，耆日释戈，亡殁盖多，军容每阙。今欲均井田于要服，遵兵赋于革车，恐习俗兹深，虑始难就，揆今酌古，其衷若何？且惠在安人，政惟重谷，顷承平既久，居泰易盈，编户流亡，农桑莫赡，精求良吏，未之能补。遂其宽施，则莫惩游食；峻其科禁，则虑扰疲人。革弊适时，应有良术。子等并明于国体，允应于旁求，陈开物之宜，无效循常之对。

　　对：

　　嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科征仕郎行秘书省校书郎张九龄，伏览睿问，大哉国体！九品流弊，尝所懵焉，幸因对扬，庶言其可。古者诸侯贡士，司徒论士，必讲礼观能，乡举里选。故十五十八之岁，大学小学之节，诵习以时，教化以礼，则孝悌之行，可知于乡曲，政事之业，可升于国朝。先王务教，此其大者。及周道既衰，斯文将丧，秦氏灭学，唯力是亲，仁义大坏，俊造亦亡。汉高以马上非礼，复修三代之事；魏武以军中是务，权立九品之仪。后代因循，莫能改作，纷纷横调，滔滔皆是，天下公器，可谓伤心。

　　伏惟陛下神启睿图，天佑明德。物不终否，故受之以泰；弊不遂极，乃鼎之以新。涤瑕荡秽，今其时也，伏愿图之。夫正其本者万事理，劳于求者逸于使。岂有大明御宇，虑此假权之人；循良择人，安得谢恩之议？是则外台会府，真若漏于贮中；济理适时，复何殊于掌上者也。且有备无患，士战必危。是以振旅茇舍之仪，羽林佽飞之卫，汉家征选，咸出五陵；周制供王，不踰千里。此以均其远近，会其中正，王者之制，岂虚乎哉！必开井赋于要服，俾裒益于畿甸，虽经始之规，何施不可？而图远之业，犹愿勿遵。

　　且将振九品之颓纲，维百王之绝略，使官有位次，资有等衰，才苟不侔，时所勿取。使夫能者代上帝之理，议者息高门之谈，吏精其心，人享其利，流庸不日而来复，耕桑何忧乎不稔？动之斯应，绥之斯来。若惟作法于末途，非救弊之本意，盛德大业，孰与归乎？其怖栗尘埃，栖栖非得言之地；慷慨禾莠，惓惓因献策之时。何敢望焉？尽心而已。谨对。

　　第二道

　　对：王道务德，不来不强臣；霸道尚功，不伏不偃甲。此劳逸异数，得失可明。故曰：“务广德者昌，务广地者亡。”是时汉武事胡，岂比重华之干羽；秦皇戍越，奚拟公刘之槖囊？虽古人遗害，引之者有同于河汉，而王者大化，行之者必本于唐虞，不亦然乎？此则开基之大者也。国家因已有之地，广无私之仁，大戎即叙，肃慎入贡，若力不能救，岂惟桓公之耻，征在其苏，是必成汤之怨。然而春秋所贵，惟义所在，内诸夏而外夷狄，此明中国恐弊，不兴异域之功，下人苟安，何惜救兵之举，则知吊代之义，随时之道也。今颇雕弊，抑非其时。至如守塞则侯应之言为得，斥地则蒙恬之弊可知，前事昭昭，足为明戒者也。必欲系单于之颈，裂匈奴之肩，奚霫背恩，受制于北虏；小人发愤，请议于东征。谨对。

　　第三道

　　对：伏惟殿下德成问安，教存齿学，则孝悌之感，元良之旨，咏子矜之诗，义形乎辞，真吾君之子也，天下幸甚幸甚。伏以化凭于势，声若顺风之远；感因于时，德甚置邮之速。则何草不偃，何心不应？而曰未能动俗，殿下之至谦也，尚何术之务而舍此乎？今又降意微言，征诸坠典。至如黄帝斫木，盖取诸意；文王演卦，乃言其象。虽成象之时不同，而得意之言一也。周公制礼，夏正得天，纵损益可知，而因循不改。去圣既远，礼经殊残，遗文苟存，群儒纷揉。故丧服异制，诸家殊轨。故王肃之旨，约情以断；郑玄之言，引经取决。吕氏因封侯之余裕，采礼官之旧仪。故戴圣采十二纪之首，为十二月令，存周之典，其故匪他。仲尼以尊鲁而取美于颂，穆公以尊周而见序于书。左氏以艳富称诬，榖梁以文清为婉。范宁序事，其义则详。乐书因秦而遂亡，空有河间之制；夹氏在传而不见，惟余班固之说。谨对。

　　▼上封事书

　　五月二十日，宣义郎左拾遗内供奉臣张九龄谨再拜死罪死罪，上书开元神威皇帝陛下：臣所以上事，以臣愚见，并当时尤切，不敢饰词，伏愿陛下亲览可否之宜，幸甚幸甚。臣伏以陛下自克清内难，光宅天下，常欲跻人于富寿，致国于太平。圣虑每勤，德音屡发，然犹黎人未息，水旱为忧，臣窃伏思之，有由然矣。臣闻乖政之气，发为水旱，天道虽远，其应甚速。昔者东海杀孝妇，旱者久之。一吏不明，匹妇非命，则天为之旱，以昭其冤。况今六合之间，元元之众，莫不悬命于县令，宅生于刺史，陛下所与共理，此尤亲于人者也。多非其任，徒有其名，致旱之由，岂惟孝妇一事而已？是以亲人之任，宜得其贤；用才之道，宜重其选。

　　而今刺史、县令，除京辅近处雄望之州，刺史犹择其人，县令或备员而已。其余江淮、陇蜀、三河诸处，除大府之外，稍稍非才。但于京官之中出为州县者，或是缘身有累，在职无声，用于牧宰之间，以为斥逐之地；或因势附会，遂忝高班，比其势衰，且无他责，又谓之不称京职，亦乃出为刺史。至于武夫流外，积资而得，官成于经久，不计于有才，诸若此流，尽为刺史。其余县令已下，固不可胜言。盖甿庶所系，国家之本务，本务之职，反为好进者所轻；承弊之人，每遭非才者所扰。陛下圣化，从此不宣，皆由不重亲人之选，以成其弊，而欲天下和洽，固不可得也。

　　古者刺史入为三公，郎官出宰百里，莫不于其所重，劝其所行。臣窃怪近俗偏轻此任。今朝廷卿士，入而不出，于其私情，遂自得计。何则？京华之地，衣冠所聚，子弟之间，身名所出，从容附会，不劳而成。一出外藩，有异于此，人情进取，岂忘于私？但立法制之，不敢违耳。原其本意，固私是欲。今大利在于京职，而不在于外郡，如此，则智能之士，欲利之心，日夜营营，宁有复出为刺史、县令？而陛下国家之利，方赖智能之人，此辈既自固而不行，在外者又技痒而求入，如此，则智能之辈，常无亲人之责，陛下又未格之以法，无乃甚不可乎？故臣愚以为欲理之本，莫若重刺史、县令。此官诚重，智能者可行。正宜悬以科条，定其资历：凡不历都督、刺史有高第者，不得入为侍郎、列卿；不历县令有善政者，亦不得入为台郎、给、舍郎。虽远处都督、刺史，至于县令，以久差降，以为出入，亦不得十年频在京职，又不得十年尽任外官。如此设科，以救其失，则内外通理，万姓获宁。如积习为常，遂其私计，陛下独宵衣旰食，天下亦未之理也。

　　又古之选用贤良，取其称职，或遥闻而辟召，或一见而任之。是以士修素行，不图侥幸，群小不逮，亦用息心，以故奸伪自止，流品不杂。今天下未必理于上古，而事务日倍于前，设为不正其本，而设巧于末。所谓末者，吏部条章，动盈千百，刀笔之吏，辨析毫厘，节制抢攘，溺于文墨，胥徒之猾，又缘隙而起。臣以为始造簿书，以备用人之遗亡耳，今反求精于案牍，不急于人才，亦何异遗剑中流，而刻舟以记？去之弥远，可为伤心。凡有称吏部之能者，则曰“从县尉与主簿，从主簿与县丞”，斯选曹执文而善知官次者也。惟据其合与不合，不论贤与不肖，大略如此，岂不谬哉！陛下若不以吏部尚书、侍郎为贤，必不授以职事。尚书、侍郎既以贤而受委，岂复不能知人。人之难知，虽自古所慎，而拔十得五，其道可行。

　　今则执以格条，贵于谨守。幸其心能自觉者，每选于所拔，亦有三人五人。若又专固者，则亦一人不拔。据资配职，自以为能。为官择人，初无此意。故使时人有平配之议，官曹无得贤之实。朱紫同色，清浊不分，是于圣朝，有何禆益？故臣以为选部之法，弊于不变。变法之《易》，在陛下焕然行之。假且今之铨衡，欲自为意，亦限行之已久，动必见疑，遂用因循，益为浮薄。今若刺史、县令精核其人，即每当管之内，应有合选之色，先委考其才行，堪入品流，然后送台。台又推择，据所用之多少，为州县之殿最。一则州县慎其所举，必取入官之才；二则吏部因其有成，无多庸入之数。纵有不任送者，妄起怨端，且犹分谤于外台，不至喧哗于南省。今则每岁选者，动以万计，京师米物，为之空虚。岂多士若斯，盖渝滥至此。而欲仍旧致理，难于改制，祇益文法烦碎，贤愚浑杂。就中以二诗一判，定其是非，适使贤人君子，从此遗逸。斯亦明代之阙政，有识者之所叹息也。

　　夫天下虽广，朝廷虽众，而士之名贤，诚可知也。若使毁誉相乱，听受不明，事将已矣，无复可说。如知其贤能，各有品第，每一官缺，而不以次用之，则是知而不为，焉用彼相？借如诸司清要之职，当用第一之人，及其要官阙时，或以下等叨进。以故时议无高无下，惟论得与不得，自然清议不立，名节不修。上善则守志而后时，中人则躁求而易操。何哉？

　　朝廷若以令名进人，士子亦以修名而获利，而利之所出，众则趋焉。已而名利不出于清修，所趣多归于人事。其小者苟求取得，一变而至阿私；其大者许以分义，再变而成朋党。斯并教化渐渍，使之必然。故于用人之际，不可不第高下。若高下不可妄干，天下士流必刻意修饰，思齐日众，刑政自清。此皆兴衰之大端，焉可不察？《易》曰：“履霜坚冰至。”言圣人之见终始之征矣。臣今所言上刺史、县令等事，一皆指实。纵臣所欲变法，不合时宜，伏望更发睿图，及询于执事，作为长算，振此颓风，使官修其方，人受其福，天下幸甚。

　　伏惟陛下聪明神武，动以圣断，正当可为之运，未行反本之法。微臣企竦，窃有所望。伏愿少留宸睠，稍览愚诚，必无可施行，弃之非晩。不胜尘露禆补之诚。

　　▼上姚令公书

　　日月，左拾遗张九龄谨奏记紫微令梁公阁下：

　　公登庙堂运天下者久矣，人之情伪，事之得失，所更多矣。非曲学之说，小子之虑，所能损益，亦已明矣。然而意有不尽未可息，区区之怀，或以见容，亦犹用九九之术，以此道也，忍弃之乎？今君侯秉天下之钧，为圣朝之佐，大见信用，日渴太平，千载一时，胡可遇也？而君侯既遇非常之主，已践难得之机，加以明若镜中，运如掌上，有形必察，无往不臻，朝暮羲轩之时，何云伊吕而已？际会易失，功业垂成，而举朝之众倾心，前人之弊未尽，往往拟议，愚用惜焉。

　　何者？任人当才，为政大体，与之共理，无出此途。而曩之用才，非无知人之鉴，其所以失溺，在缘情之举。夫见势则附，俗人之所能也；与不妄受，志士之所难也。君侯察其苟附，及不轻受，就而厚之，因而用之，则禽息之首，为知已而必碎；豫让之身，感国士而能漆。至于合如市道，廉公之门客虚盈；势比雀罗，廷尉之交情贵贱。

　　初则许之以死狥，体面俱柔；终乃背之而饱飞，身名已遂。小人恒态，不可不察。自君侯职相国之重，持用人之权，而浅中弱植之徒，已延颈企踵而至，踵亲戚以求誉，媚宾客以取容，情结笑言，谈生羽翼，万事至广，千变难知，其间岂不有才，所失在于无耻。君侯或弃其所短，収其所长，人且不知深旨之若斯，便谓尽私于此辈。其有议者，则曰：“不识宰相无以得迁，不因交游无以求进。明主在上，君侯为相，安得此言犹出其口？某所以为君侯至惜也。”且人可诚感，难可户说，为君侯之计，谢媒介之徒，即虽有所长，一皆阻抑，专谋选众之举，息彼讪上之失，祸生有胎，亦不可忽。

　　呜呼！古人有言：“御寒莫若重裘，止谤莫如自修。”修之至极，何谤不息？勿曰无害，其祸将大。夫长才广度，珠潜璧匿，无先容以求达，虽后时而自宁。今岂无之，何近何远？但问于其类，人焉廋哉？虽不识之，有何不可？是知女不私人，可以为妇矣；士不苟进，可以为臣矣。此君侯之度内耳，宁用小人之说为？固知山藏海纳，言之无咎，下情上通，气用和洽，是以不敢默默而已也。愿无以人故而废其言，以伤君侯之明，此至愿也。幸甚幸甚！

　　姚令公答书

　　忽辱笺翰，喜慰攸集。退自循省，惭惧亦深，实智力之所不逮也，宜朝廷之所见责也。仆本凡近之才，素非经济之具，叨承过听，谬膺朝委。自少及长，从微至著，惟以直道为业，匪以曲路期通。历宧三朝，年逾一纪，允所称荐，罕避嫌疑。实有祁奚之举，非无许允之对。则天之世，已被流言，行之有常，久而自辨。近蒙奖擢，倍励驽庸。每以推贤进士为务，欲使公卿大夫称职，岂阳桥之或用，及解狐之可为？而悠悠之徒，未足矜察；嗷嗷之口，欲以中伤。上恃天聪，俯仗神道，既不得奉身而退，但知信心而前。然顾无隐匿，亦死为分明矣。猥惟不敏，敬承厥休，持当座铭，永为身宝。元崇顿首。

　　▼答严给事书

　　自出江郡，慰诲累及，情义已积，昆弟无踰，人生相知，可谓厚矣。仆方请归养，从此告辞，会面无期，所怀当尽，故复略而言之耳。凡为前相所厚者，岂必恶人耶？仆爰自书生，燕公待以族子，颇以文章见许，不因势利而合。但推奖之日，不量不才，引致掖垣，有负时议。然则初有超拔，岂由本心？嗷嗷之口，曾不是察，既不称其服，又加之谗间，负乘致寇，几于不免。当此时也，若无所容，以孤特之身，处背憎之地，自怪既往，何幸而全？追想寒心，怳怳发悸，严子足下，不意而然。既而远出，犹有余衅，巧言潜构，期仆顷危。

　　故使者之来，怒于心而色于事，赖于自慎，幸且无咎。不者，伐毛洗垢，求其痕疵，势穷力屈，将无控告，未始怯事也，有为而然，以故春中有书，薄言求疵。足下犹不谅此意，以为汲汲于声名，而乃约以庄生之言，博以东山之法，晓导精至，诚故人之情，向之所防，有异来旨。彼二教者，忘情灭识，无有缠爱，故福至不喜，祸至不忧。今仆养亲，岂复割离恩爱，直措心于此地哉？正欲惟疾之忧，全身远害，故虽在小小，敢不兢兢？至如自于身心，虽复懵昧，幸受教于君子，亦闻道于古人，何必崎岖龃龉，求入然后为得也？去矣严子，勉事圣君，傥存平仲久要之言，无惜诗人金玉之问，幸甚。张九龄白。

　　▼与李让侍御书

　　李公足下：

　　夫心以义持，公为时出，虽冥冥入穷神之奥，鬼莫我窥；而恟恟自众人之口，通者谁惑？何则？我有独见之明，物无浮言之信，亦犹太阿之剑，犀角不足齿其锋；高山之松，霜霰不能渝其操。斯岂非爱恶则物之相背，而终始则我之不移？且如明公义贯心灵，人推正直，遂乃雄飞清宪，高步等夷。向若见不决于明，济不兼于物，终然独善而已，何自致之若是乎？如此则明公独运之机，以获当人之利，固大情之可恕，何横议之能干？昨所造次下风，求为从者，亦望心与道合，申一言而取容；人以义图，轻千驷而脱屣。则不意制以形骸之外，拘于牙齿之间，盖下慎闭门，而公奚惜意？

　　夫国家所以历试官序，推择士林，虽因时买利之失，犹能变节；而服义亡躯之意，奚遽生疑？此亦人言，亦何害岁寒之取效？然明公所以不容左右，诚非克堪，固当别有嘤鸣，如为蛇足，而以为家属在彼，用防未然。既明公之虑极精微，亦下官之心怀感激。何者？至如中朝著姓，连姻华族，及夫委以钧轴，综其条流，而朝廷岂可南求儋耳之酋，北取旄头之虏，必伫异方之任，乃无内顾之私者耶？故知事在是非，公无远近。昔如祁奚之举子，不避其亲；齐人之为盗，固在于楚。是以为善在已，执一心之既定；诡道从时，乃千人之所指。

　　然下官所以勤勤自致，其功靡他，正以居本海隅，始无朝望。昔遇光华启旦，朝制旁求，误登射策之科，忝职藏书之阁。又属朝廷尚义，端士相趋，复以无依见容，不得弃置，所以迟回城阙，感激身名。未甘田里之平人，所慕君亲之大义。而才能不给，时用无施，俸犹拟于侏儒，举未优于储偫。所以饥寒在虑，扶持增遥。而慈亲在堂，如日将暮，遂乃甘心附丽，乘便归宁。不然，则命非饮冰，幸安中土，又安能崎岖执事之末？还无一级且二年，愿明公审图彼人，何者可为？

　　呜呼！“忠信获戾”，古人之言。惟教义之所矜，及讥嫌之见及。恨不能隳肝尝胆，徇知己以求申；而饮气吞声，负当年而叹息。庭闱眷恋，行路屏营，斯薄宦之所婴，念劳生之有役。望美高传，何嗟及矣！炯炯式微，心为谁矣？转当侧听妙选，用息鄙心。心之有怀，言不能尽。某再拜。

　　▼集贤殿书院奉敕送学士张说上赐燕序

　　集贤殿者，本集仙殿也。上不以惟睿作圣，而犹垂意好学。用相必本于经术，图王亦始于师臣。及乎鸿生硕儒，博闻多识之士，自开元肇建，以迄于今，大用征集，焕乎广内。而听政余暇，式燕在兹。忠臣嘉宾，得尽心之所；聪明文思，有光被之德。故下以道亲，上亦欢甚。即于御座，爰发德音。以为候彼神人，事虽前载；传于方士，言固不经。遂改“仙”为“贤”，去华务实，且有后命，增其学秩。是以集贤之廷，更为论思之室矣。

　　中书令燕国公，外弼庶绩，以奉沃心之谋；内讲《六经》，以成润色之业。故得出入华殿，师表翰林。惟帝用臧，固天所赖，拜命之日，荷宠有加，降圣酒之罍，下御厨之膳，食以乐侑，人斯饱德。时则有侍中安阳公等，承恩预焉。学士右散骑常侍东海公等摄职在焉。或卨稷大贤，或渊云诸彦。文王多士，周室以宁；武帝得人，汉家为盛。而高视前古，独不在于今乎？咸可赋诗，以光鸿烈。

梦远书城(my285.pro)