荀子劝学篇第一

劝学篇第一

　　君子曰：学不可以已。青出之于蓝而青于蓝，冰出之于水而寒于水。〔以喻学则才过其本性也。〕木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。〔輮，屈。槁，枯。暴，乾。挺，直也。《晏子春秋》作不复羸矣。〕故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而曰参省乎已，则知明而行无过矣。〔参，三也。曾子曰：吾日三省吾身。知，读为智。行，下孟反。〕故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。〔大，谓有益于人。〕

　　于越夷貃之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。〔于越，犹言吴越。《吕氏春秋》：“荆有佽飞，得宝剑于于越。”高诱曰：“吴邑也。”貃，东北夷。同声，谓啼声同。貃，莫革反。〕《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”〔《诗·小雅·小明》之篇。靖，谋。介，助。景，大也。无恒安息，戒之不使怀安也。言能谋恭其位，好正直之道，则神听而助之福。引此诗以喻劝学。〕神莫大于化道，福莫长于无祸。〔为学则化道，故神莫大焉。修身则自无祸，故福莫长焉。〕

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。〔跂，举足也。〕

　　登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而绝江河。〔能善绝过。〕君子生非异也，善假于物也。〔皆以喻修身在假于学。生非异，言与众人同也。〕

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。〔蒙鸠，鹪鹩也。苕，苇之秀也。今巧妇鸟之巢至精密，多系于苇竹之上是也。蒙当为蔑。方言云鹪鹩，自关而西谓之桑飞，或谓之蔑雀或曰一名蒙鸠，亦以其愚也。言人不知学问，其所置身，亦犹系苇之危也。说苑客谓孟尝君曰：鹪鹩巢于苇苕，著之以发，可完坚矣。大风至则苇折卵破，何也？所托然也。〕

　　西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。〔本草药名有射干，一名乌翣陶弘景云花白茎长，如射人之执竿。又引阮公诗云射干临层城，是生于高处也据本草在草部中，又生南阳川谷。此云西方有木，未详。或曰长四寸即是草，云木误也。盖生南阳，亦生西方也。射音夜。〕

　　蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。〔兰槐，香草也，其根是为芷也。本草：白芷，一名白茝。陶弘景云：离骚所谓兰茝也。盖苗名兰茝，根名芷也。兰槐当是兰茝别名，故云兰槐之根是为芷也。渐，渍也，染也。滫，溺也。言虽香草，浸渍于溺中，则可恶也。渐，子廉反。滫，思酒反。〕

　　故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠧。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。〔凡物强则以为柱而任劳，柔则见束而约急，皆其自取也。〕邪秽在身，怨之所构。〔构，结也。言亦所自取也。〕施薪若一，火就燥也。〔布薪于地，均若一，火就燥而焚也。〕平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。〔畴与俦同类也。〕

　　是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉。〔所谓召祸也。质，射侯。的，正鹄也。〕树成荫而众鸟息焉，酰酸而蚋聚焉。〔喻有德则慕之者众。〕故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！〔祸福如此，不可不慎所立。所立，即谓学也。〕

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心循焉。〔神明自得，谓自通于神明。〕故不积跬步，无以至千里；〔半步曰跬。跬与跬同。〕不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，〔言驽马十度引车，则亦及骐骥之一跃。据下云驽马十驾，则亦及之，此亦当同，疑脱一句。〕功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。〔言立功在于不舍。舍，与舍同音。锲，刻也，苦结反。春秋《传》曰：阳虎借邑人之车，锲其轴也。〕螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。〔螾，与蚓同，蚯蚓也。〕蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无所寄托者，用心躁也。〔跪，足也。韩子以刖足为刖跪。敖，蟹首上如钺者。许叔重《说文》云：蟹六足二螯也。〕是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。〔冥冥、惛惛，皆专默精诚之谓也。〕行衢道者不至，事两君者不容。〔《尔雅》云：四达谓之衢。孙炎云：衢，交道四出也。或曰：衢道，两道也。不至，不能有所至。下篇有杨朱哭衢途，今秦俗犹以两为衢，古之遗言欤？〕目不两视而明，耳不两听而聪。

　　螣蛇无足而飞〔《尔雅》云：“螣，螣蛇。”郭璞云：“龙类，能兴云雾而游其中也”〕；梧鼠五技而穷〔梧鼠当为鼫鼠，盖本误为鼯字，传写误为梧耳。技，才能也。言技能虽多，而不能如螣蛇专一，故穷。五技，谓能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人〕《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也〔诗曹风鸤鸠之篇。毛苌云：鸤鸠，鴶鞫也。鸤鸠之养七子，旦从上而下，夕从下而上，平均如一。善人君子，其执义亦当如鸤鸠之一。执义一则用心坚固，故曰心如结也。〕

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；〔瓠巴，古之善鼓瑟者，不知何代人也。流鱼，中流之鱼也。《列子》云：“瓠巴鼓瑟，鸟舞鱼跃也。”〕伯牙鼓琴，而六马仰秣。〔伯牙，古之善鼔琴者，亦不知何代人也。六马，天子路车之马也。《汉书》曰：“乾六车，坤六马。”《白虎通》曰：“天子之马六者，示有事于天地四方也。”张衡《西京赋》曰：“天子驾雕轸，六骏驳。”又曰：“六玄蚪之奕奕，齐腾骧之沛艾。仰首而秣，听其声也。”〕故声无小而不闻，行无隐而不形。〔形，谓有形可见〕玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎〔崖，岸。枯，燥。〕

　　学恶乎始？恶乎终？〔假设问也。〕曰：其数，则始乎诵经，终乎读礼。〔数，术也。经谓诗书，礼谓典礼之属也。〕其义则始乎为士，终乎为圣人。〔义谓学之意，言在乎修身也。〕真积力久则入，〔真，诚也。力，行也。诚积力久，则能入于学也。〕学至乎没而后止也。〔生则不可怠惰也。〕故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；〔书所以纪政事，此说六经之意。〕诗者，中声之所止也；〔诗谓乐章，所以节声音，至乎中而止，不使流淫也。春秋《传》曰：中声已降，五降之后，不容弹矣。〕礼者，法之大分，群类之纲纪也。〔礼所以为典法之大分，统类之纲纪。类谓礼法所无，触类而长者，犹律条之比附。方言云：齐谓法为类也。〕故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬文也，〔礼有周旋揖让之敬，车服等级之文也。〕乐之中和也，〔中和，谓使人得中和悦也。〕诗、书之博也，〔博谓广记土风鸟兽、草木及政事也。〕春秋之微也，〔微谓褒贬沮劝，微而显，志而晦之类也。〕在天地之间者毕矣。

　　君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。〔所谓古之学为已。入乎耳，著乎心，谓闻则志而不忘也。布乎四体，谓有威仪润身也。形乎动静，谓知所措履也。〕端而言，蠕而动，一可以为法则。〔端读为喘。喘，微言也。蠕，微动也。一，皆也。或喘息微言，或蠕蠢微动，皆可以为法则。蠕音人元反。或曰：端而言，谓端庄而言也。〕小人之学也，入乎耳，出乎口。〔所谓今之学为人道听途说也。〕口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！〔韩侍郎云：则当为财，与才同。〕古之学者为已，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。〔禽犊，馈献之物也。〕故不问而告谓之傲。〔傲，喧噪也。言与戏傲无异。或曰：读为嗷声，曰嗷嗷然也。嗷与傲通。〕问一而告二谓之囋。〔囋，即讃字也，谓以言强讃助之。今赞礼谓之赞。赞，古字口与言多通。〕傲，非也；囋，非也。君子如向矣。〔向，与响同。响，应声。〕学莫便乎近其人。〔谓贤师也。〕

　　《礼》、《乐》法而不说，〔有大法而不曲说也。〕《诗》、《书》故而不切，〔《诗》、《书》但论先王故事，而不委曲切近于人，故曰：学诗三百，使于四方，不能专对也。〕《春秋》约而不速。〔文义隐约，褒贬难明，不能使人速晓其意。〕方其人之习君子之说，则尊以徧矣，周于世矣。〔当其习说之时，则尊高而徧周于世事矣，《六经》则不能然之也。〕故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。〔学之大经，莫速于好近贤人。若无其人，则隆礼为次之。〕上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。〔安，语助，犹言抑也。或作安，或作案，荀子多用此字，礼记三年问作焉。战国策谓赵王曰：秦与韩为上交，秦祸案移于梁矣；秦与梁为上交，秦祸案攘于赵矣。吕氏春秋吴起谓商文曰：今置质为臣，其主安重？释玺辞官，其主安轻？盖当时人通以安为语助，或方言耳。特，犹言直也。杂识志，谓杂志记书百家之说。言既不能好其人，又不能隆礼，直学杂说，顺诗书而已，岂免为陋儒乎？言不知通变也。〕将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。〔所成所出者，在于礼也。〕若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。〔言礼亦为人之纲领。挈，举也。诎与屈同。顿，挈也。顺者不可胜数，言礼皆顺也。〕不道礼宪，以《诗》、《书》为之，〔道，言说也。宪，标表也。〕譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飱壸也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辨，散儒也。〔散，谓不自检束。庄子以不材木为材木也。〕

　　问楛者勿告也。〔楛与苦同，恶也。问楛，谓所问非礼义也。凡器物坚好者谓之功，滥恶者谓之楛。国语曰：辨其功苦。韦昭曰：坚曰功，脆曰苦。故西京赋曰：鬻良杂苦。史记曰：器不苦窳。或曰：楛读为沽。仪礼有沽功。郑玄曰：粗也。〕告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。

　　故必由其道至，然后接之；非其道则避之。〔道不至则不接。〕故礼恭而后可与言道之方；辞顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。〔致，极也。此谓道至而后接之也。〕故未可与言而言谓之傲；〔傲，亦戏傲也。《论语》曰：“言未及而言谓之躁。”〕可与言而不言谓之隐，不观颜色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。〔瞽者，不识人之颜色。〕《诗》曰：“匪交匪纾，天子所予。”此之谓也。〔《诗·小雅采菽》之篇。匪交，当为彼交，言彼与人交接，不敢纾缓，故受天子之赐予也。〕

　　百发一失，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御。〔未能全尽〕伦类不通，仁义不一，不足谓善学。〔通伦类，谓礼法所未该，以其等伦比类而通之，谓一以贯之，触类而长也。一云“仁义”，谓造次不离，他术不能乱也〕学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，途巷之人也。〔或善或否〕。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也〔盗跖，栁下惠之弟，聚徒九千人于太山之傍，侵诸侯，孔子说之而不入也〕全之尽之，然后学者也。〔学然后全尽。〕

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，〔使习《礼》《乐》《诗》《书》之数，以贯穿之也。〕思索以通之，〔思求其意也。〕为其人以处之，〔为择贤人与之处也。〕除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也，〔是，犹此也，谓学也。或曰：是谓正道也。〕及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。〔致，极也。谓不学极恣其性欲，不可禁也。心利之，有天下之富也。或曰：学成之后，必受荣贵，故能尽其欲也。〕是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。〔荡，动也。覆说为学，学则物不能倾移也。〕生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。〔死生必由于学，是乃德之操行。〕德操然后能定，能定然后能应。〔我能定，故能应物也。〕能定能应，夫是之谓成人。〔内自定而外应物，乃为成就之人也。〕天见其明，地见其光，君子贵其全也。〔见，显也。明谓日月，光谓水火金玉。天显其日月之明，而地显其水火金玊之光。君子则贵其德之全也。〕

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