荀子修身篇第二

修身篇第二

　　见善，修然，必以自存也；〔修然，整饰貌。言见善必自整饰，使存于身也。〕见不善，愀然，必以自省也；〔愀然，忧惧貌，自省其过也。〕善在身，介然，必以自好也；〔介然，坚固貌。《易》曰：“介如石焉。”自好，自乐其善也。〕不善在身也，菑然，必以自恶也。〔菑读为灾。灾然，灾害在身之貌。〕故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。〔致，犹极也，下同。〕好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼已也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！〔至忠反以为贼。〕《诗》曰：“潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。”此之谓也。〔《诗·小雅·小旻》之篇。毛注云：“潝潝然患其上，訿訿然不思称乎上。”郑云：“臣不事君，乱之阶也，故甚可哀。”潝，许急反。訿，音紫。〕

　　扁善之度，以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧、禹。〔扁读为辨。《韩诗外传》曰：“君子有辨善之度。”言君子有辨别善之法，即谓礼也。言若用礼治气养生，则寿不及于彭祖；若以修身自为名号，则配尧、禹不朽矣。言礼虽不能治气养生，而长于修身，自为名号。以此辨之，则善可知矣。彭祖，尧臣，名铿，封于彭城，经虞、夏、商，寿七百岁也。〕宜于时通，利以处穷，礼信是也。〔信，诚也。言所用修身，及时通处穷，礼诚是也。孟子曰：“君子穷则独善其身，达则兼善天下。”〕凡用血气志意知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈。〔提僈，舒缓也。《尔雅》云：媞媞，安也。《诗》曰：好人提提。皆舒缓之义。〕食饮衣服，居处动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。容貌态度，进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固辟违，庸众而野。〔夷，倨也。《论语》曰：原壤夷俟。固，陋也。庸，凡。庸，众，众人。野，郊野之人。〕故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。〔《诗·小雅·楚茨》之篇。卒，尽也。获，得也。〕

　　以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺。〔先，谓首唱也。和，胡卧反，下同。〕以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。〔谄之言，陷也，谓以佞言陷之。谀与俞同义，故为不善和人也。〕是是非非谓之知，〔能辨是为是，非为非，谓之智也。〕非是是非谓之愚。〔以是为非，以非为是，谓之愚也。〕伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈。易言曰诞。趣舍无定谓之无常。〔不恒之人。〕保利弃义谓之至贼。〔保，安。〕多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲。〔闲，习也。能习其事，则不廹遽。〕少见曰陋。难进曰偍。〔偍与提媞皆同，谓舒缓也。〕易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰耗。〔少，谓举其要而有条理，谓之治。耗，虚竭也。凡物多而易尽曰耗也。〕

　　治气养心之术，〔言以礼修身，是亦治气养心之术，不必如彭祖也。〕血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；〔渐，进也。或曰：渐，浸也，子廉反。《诗》曰：渐车帷裳。言智虑深则近险诈，故一之以易良也。〕勇胆猛戾，则辅之以道顺；〔胆，有胆气。戾，忿恶也。此性多不顺，故以道顺辅之也。〕齐给便利，则节之以动止；〔《尔雅》云：齐，疾也。齐急便利，皆捷速也。惧其太陵遽，故节之使安徐也。〕狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志。〔卑谓谦下，湿亦谓自卑下，如地之下湿然也。《方言》：湿，优也。自关而西，凡志而不得，欲而不获，高而不坠，行而中止，皆谓之湿，亦谓之过谦。恭而无礼者，重迟宽缓也。夫过恭则无威仪，宽缓恒不及机事，贪利则苟得也，故皆抗之高志也。或曰：卑湿亦谓迟缓也，言迟缓之人，如有卑湿之疾，不能运动也。〕庸众驽散，则刦之以师友；〔庸众已解。上。驽，谓材下如驽马者也。散，不拘检者也。刦，夺去也。言以师友去其旧性也。〕怠慢僄弃，则照之以祸灾；〔僄，轻也，谓自轻其身也，音匹妙反。方言：楚谓相轻薄为僄。照之以祸灾，谓以祸灾照烛之，使知惧也。照与照同。〕愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。〔款，诚款也。《说文》云：款，意有所欲也。愚款端悫，多无润色，故曰合之以礼乐。此皆言修身之术，在攻其所短也。〕凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。〔径，捷速也。神，神明也。一好，谓好善不好恶也。〕夫是之谓治气养心之术也。

　　志意修则骄富贵矣，道义重则轻王公矣，内省则外物轻矣。《传》曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓也。〔君君子能役物，小人为物所役。凡言言传曰，皆旧所传闻之言也。〕身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。〔穷君，小国廹胁之君也。言事大国暴乱之君，违道而通，不如事小国之君顺行其道也。〕故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，〔折，损也。阅，卖也。谓损所阅卖之物价也。贾音古。〕士君子不为贫穷怠乎道。

　　体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。〔术，法也。〕横行天下，虽困四夷，人莫不贵。〔横行，不顺理而行。困，穷也。言所至皆贵也。〕劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。端悫诚信，拘守而详。〔拘守，谓守而勿失。详，谓审于事也。〕横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂汗。〔倨，傲也。固，鄙固。顺墨，当为慎墨。慎，谓齐宣王时处士慎到也。其术本黄老，归刑名，先申、韩，其意相似。多明不尚贤不使能之道，著书四十一篇。墨翟，宋人，号墨子。墨子著书三十五篇，其术多务俭啬。精，当为清。杂汗，谓非礼义之言也。〕横行天下，虽达四方，人莫不贱。

　　劳苦之事，则偷懦转脱，〔偷谓苟避于事，懦亦谓懦弱畏事，皆怠惰之义。或曰：偷当为输。扬子《方言》云：懦输愚。郭璞注谓懦，㦏也。又云解偷懦，谓懦之人苟求免于事之义。〕饶乐之事，则佞兑而不曲，〔兑，悦也。言接悦于人，以求饶乐之事。不曲，谓直取之也。〕辟违而不悫，〔乖辟，违背，不能端悫诚信。辟，读为僻。〕程役而不录；〔程，功役劳役。录，检束也。于功程及劳役之事，怠惰而不检束，言不能拘守而详之也。〕横行天下，虽达四方，人莫不弃。

　　行而供冀，非渍淖也。〔供，恭也。冀当为翼。凢行自当恭敬，非谓渍于泥淖也。人在泥淖中则兢兢然。或曰：李廵注《尔雅》冀州曰：冀，近也。恭敬，谓不敢放诞也。〕。行而俯项，非击戾也〔击戾，谓项曲戾不能仰者也。击戾，犹言乖戾也〕。偶视而先俯，非恐惧也〔偶视，对视也〕然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

　　夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？〔远行〕

　　夫坚白同异，有厚无厚之察，非不察也。〔此言公孙龙、惠施之曲说异理，不可为法也。坚白，谓厚坚白也。公孙坚白论曰：坚白石三可乎？曰：不可。二可乎？曰：可。谓目视石，但见白，不知其坚，则谓之白石；手触石，则知其坚，而不知其白，则谓之坚石。是坚白终不可合为一也。司马彪曰：坚白，谓坚石非石，白马非马也。同异，谓使异者同，同者异。或曰：即庄子所谓大同而与小同异，此之谓小同异。言同在天地之间，故谓之大同；物各有种类所同，故谓之小同。是大同与小同异也。此略举同异，故曰此谓小同异。庄子又曰：万物毕同毕异，此之谓大同异。言万物揔谓之物，莫不皆同，是万物毕同。若分而别之，则人耳目鼻口，百体草木，枝叶花实，无不皆异，是物毕异也。此具举同异，故曰此之谓大同异。庄子又曰：无厚不可积也，其大千里。无厚，谓厚之极，不可为厚薄也。不可积，言其委积至多，不可使复积也。凡无厚不可积，因于有厚可积，故得其大千里。千里者，举大之极也。〕然而君子不辨，止之也。〔止而不为。〕倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。〔倚，奇也。奇，读为奇偶之奇。方言云：秦、晋之间，凡物体全而不具谓之倚。魁，大也。倚魁，皆谓偏倚狂怪之行。庄子曰：南方有倚人焉，曰黄獠也。〕故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之。”〔学曰，谓为学者传此言也。迟，待也，直吏反。〕则亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？故跬步不休，跛鳖千里；累土不辍，丘山崇成。〔重意。庄六十四章：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。〕厌其源，开其渎，江河可竭；〔厌，塞也，音一涉反。源，江窦也。〕一进一退，一左一右，六骥不致。〔言不齐，故不能致远路也。〕彼人之才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为之耳。

　　道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也，多暇日者，其出入不远矣。〔多暇日，谓怠。出入，谓道路所至也。〕

　　好法而行，士也；〔好法而能行，则谓之士。士，事也，谓能治其事也。〕笃志而体，君子也。〔厚其志而知大体者也。〕齐明而不竭，圣人也。〔齐，谓无偏颇也。不竭，不穷也。《书》曰：成汤克齐圣广渊。〕人无法则伥伥然。〔伥伥，无所适貌也。言不知所措履。《礼记》曰：伥伥乎其何之。〕有法而无志其义，则渠渠然。〔渠，读为遽，古字渠遽通。渠渠，不宽泰之貌。志，识也。不识其义，谓但拘守文字而已矣。〕依乎法而又深其类，然后温温然。〔深其类，谓深知统类。温温，有润泽之貌。举类君子所难，故屡言之也。〕

　　礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。〔情安礼，谓若天性所安，不以学也。行不违礼，言不违师，则与圣人无异。言师法之效如此。〕故非礼，是无法也；非师，是无师也。〔无师，谓不以师为师。〕不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。〔舍，除也。除乱妄之人，孰肯为此也。〕故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪，而贵自安者也。〔效师之礼法以为正仪，如性之所安，斯为贵也。礼，或为体。〕《诗》曰：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。〔《诗·大雅·皇矣》之篇。引此以喻师法暗合天道，如文王虽未知，已顺天之法则也。〕

　　端悫顺弟，则可谓善少者矣。〔弟，与悌同。〕加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。〔既好学逊敏，又有钧平之心，而无上人之意，则可以为君子矣。或曰：“有钧无上”四字衍耳。〕

　　偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。〔偷儒惮事，皆谓懦弱怠惰，畏劳苦之人也。〕加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，〔韩侍郎云：惕与荡同，字作心边易，谓放荡凶悍也。〕则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。〔详，当为祥。〕老老而壮者归焉，〔老老，谓以老为老，而尊敬之也。《孟子》曰：伯夷、太公二老者，天下之大老也，是天下之父也。其父归之，其子焉往？〕不穷穷而通者积焉，〔穷者，则宽而容之，不廹蹙以苛政，谓惠恤鳏寡穷匮也。积，填委也。既然，则通者归亦多矣。覆巢毁卵，则凤凰不至；竭泽涸鱼，则蛟龙不游，又与此同也。〕行乎冥冥，施乎无报，而贤不肖一焉。〔行乎冥冥，谓行事不务求人之知。施乎无报，谓施不务报。如此，贤不肖同慕而归之也。〕人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？〔若不幸而有过，天亦佑之矣，此固不宜有大灾也。〕

　　君子之求利也略，其远思也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。〔予，赐也。周礼八柄，三曰予，以驭其幸。〕君子贫穷而志广，隆仁也；〔仁爱之心厚，故所思者广。言务于远大济物也。〕富贵而体恭，杀势也；〔灭权势之威，故形体恭谨。杀，所介反。〕安燕而血气不惰，柬理也；〔柬与简同。言柬择事理所宜，而不务骄逸，故虽安燕而不至怠惰。〕劳勌而容貌不枯，好交也；〔以和好交接于物，志意常泰也。〕怒不过夺，喜不过予，法胜私也。〔以公灭私，故赏罚得中也。〕《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。〔《书·洪范》之辞。〕

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