荀子不苟篇第三

不苟篇第三

　　君子行不贵苟难，说不贵苟察，〔行，如字。察，聪察。〕名不贵苟传，唯其当之为贵。〔当，谓合礼义也。当，丁浪反。〕负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之。〔申徒狄恨道不行，发愤而负石自沈于河。庄子音义曰：“殷时人。”韩诗外《传》曰：“申徒狄将自投于河，崔嘉闻而止之，不从也。”〕然而君子不贵者，非礼义之中也。〔礼义之中，时止则止，时行则行，不必枯槁赴渊也。杨子云《非屈原》曰：“君子遭时则大行，不遇时则龙蛇，何必沈身也？”〕山渊平，天地比。〔比，谓齐等也。庄子曰：“天与地卑，山与泽平。”音义曰：以地比天，则地卑于天。若宇宙之高，则天地皆卑。天地皆卑，则山与泽平矣。或曰：天无实形，地之上空虚者，尽皆天也。是天地长，亲比相随，无天高地下之殊也。在高山则天亦高，在深渊则天亦下，故曰天地比。地去天远近皆相似，是山泽平也。〕齐、秦袭。〔袭，合也。齐在东，秦在西，相去甚远。若以天地之大包之，则曾无隔异，亦可合为一国也。〕

　　入乎耳，出乎口。〔未详所明之意。或曰：即山出口也，言山有耳口也。凡呼于一山，众山皆应，是山闻人声而应之，故曰“入乎耳，出乎口。”或曰：山能吐纳云雾，是以有口也。〕

　　钩有须，〔未详。自齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，皆浅学所未见。或曰：“钩有须”，即丁子有尾也。丁之曲者为钩，须与尾皆尾类，是同也。庄子音义云：“夫万物无形，形无定称，在上为首，在下为尾。世人谓右行曲波为尾，今丁子二字，虽左行曲波，亦是尾也。”〕

　　卵有毛，〔司马彪曰：“胎卵之生，必有毛羽。鸡伏鹄卵，卵不为鸡，则生类于鹄也。毛气成毛，羽气成羽，虽胎卵未生，而毛羽之性已著矣，故曰卵有毛”也。〕

　　是说之难持者也，而惠施、邓析能精之。〔皆异端曲说，故曰难持。惠施，梁相，与庄子同时，其书五车，其道舛驳。邓柝，郑大夫。刘向云：“邓析好刑名，操两可之说，设无穷之辞，数难子产为政，子产执而戮之。”按左氏传，郑驷歂杀邓析而用其竹刑，而云子产戮之，恐误也。〕

　　然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息，然而君子不贵者，非礼义之中也。〔吟口，吟咏长在人口也。说苑作“盗跖凶贪也。”〕故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟得，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，唯其时矣。”此之谓也。〔《诗小雅·鱼丽》之篇。言虽有物，亦须得其时，以喻当之为贵。〕

　　君子易知而难狎，〔坦荡荡，故易知，不比党，故难狎。〕易惧而难胁，〔小心而志不可夺也。〕畏患而不避义死，欲利而不为所非；〔心以为非则舍之。〕交亲而不比，〔亲谓仁恩。比谓昵狎。〕言辩而不辞，〔辩足以明事，不至于骋辞。〕荡荡乎其有以殊于世也。〔与俗人有异也。〕

　　君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人；〔道，与导同。〕不能则恭敬繜绌以畏事人。〔繜，与“撙”同。绌，与黜同。谓自撙节贬损也。〕小人能则倨傲僻违以骄溢人，〔溢，满。〕不能则妬嫉怨诽以倾覆人。故曰：“君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。”〔分，异也，如字。〕

　　君子宽而不僈，〔僈与慢同，怠惰也。〕廉而不刿，〔廉，棱也。《说文》云：“刿，利伤也。”但有廉隅，不至于两伤也。〕辩而不争，察而不激，〔但明察而不激切也。〕寡立而不胜，坚强而不暴，〔虽寡立而不能胜，虽坚强而不凶暴。〕柔从而不流，恭敬谨慎而容，〔不至于孤介也。〕夫是之谓至文。〔言德备也。〕《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓矣。〔《诗大雅抑》之篇。温温，宽柔貌。〕

　　君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过恶，非毁疵也；〔疵，病也。或曰：读为訾。〕言已之光美，拟于禹舜，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；〔蒲苇，所以为席，可卷者也。〕刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也；〔信读为伸，下同，古字通用。〕以义变应，知当曲直故也。〔以义随变而应，其所知当于曲直也。〕《诗》曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”此言君子之能以义屈伸变应也。〔《诗·小雅·裳裳者华》之篇。以能应变，故左右无不得其宜也。〕

　　君子小人之反也。〔与小人相反〕君子大心则天而道，小心则畏义而节。〔天而道，谓合于天而顺道。〕知则明通而类，〔类，谓知统类也。〕愚则端悫而法，〔愚，谓无机智也。法，谓守法度也。〕见由则恭而止，〔由，用也。止，谓不放纵也。或曰：“止，礼也。言恭而有礼。”〕见闭则敬而齐，〔谓闭塞道不行也。敬而齐，谓自齐整而不怨也。〕喜则和而理，忧则静而理，〔皆当其理。〕通则文而明，〔有文而彰明也。〕穷则约而详。〔隐约而详明其道也。〕小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾。〔以邪谄事人也。〕知则攫盗而渐，〔渐，进也。谓贪利不知止也。〕愚则毒贼而乱。〔毒，害也。愚而无畏忌也。〕见由则兑而倨，〔兑，悦也。言喜于徼幸而倨傲也。〕见闭则怨而险，〔怨上而险贼也。〕喜则轻而翾，〔轻，谓轻佻失据。翾，小飞也。言小人之喜轻佻，如小鸟之翾然。音许缘反。或曰：与环同。《说文》云：“急也。”〕忧则挫而慑，通则骄而偏，〔偏，颇。〕穷则弃而儑。〔弃，自弃也。儑，当为湿。方言云：“湿，优也。”字书无“儑”字。韩诗外传作“弃而累也。”〕《传》曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。

　　君子治治，非治乱也。曷谓耶？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治。〔案，据也。据旧乱而治之也。《荀子》安、案多为语助，与此不同。〕人污而修之者，〔人有污秽之行，将修为善。〕非案污而修之之谓也。去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污矣。〔治之名号如此。〕

　　君子挈其辩而同焉者合矣，〔挈，修整也。谓不烦杂。〕善其言而类焉者应矣。〔出其言善，千里之外应之。〕故马鸣而马应之，非知也，其势然也。〔知音智。〕故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。〔言洁其身者，惧外物之污也，犹贤者必不受不善人之污者也。〕其谁能以已之僬僬，受人之掝掝者哉！〔僬僬，明察之貌也。僬，尽。谓穷尽明于事。《易》曰：穷理尽性。掝，当为惑。惑，惛也。楚辞曰：安能以身之察察，受物之惛惛者乎？僬，予诮反。〕

　　君子养心，莫善于诚。〔无奸诈，则心常安也。〕致诚则无他事矣。〔致，极也。极其诚，则外物不能害。〕唯仁之为守，唯义之为行。〔致其诚在仁义。〕诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。〔诚心守于仁爱，则必形见于外，则下尊之如神，能化育之矣。化，谓迁善也。〕诚心行义则理，理则明，明则能变矣。〔义行则事有条理，明而易，人不敢欺，故能变改其恶也。〕变化代兴，谓之天德。〔既能变化，则德同于天。驯致于善谓之化，改其旧质谓之变。言始于化，终于变也。犹天道阴阳运行则为化，春生冬落则为变也。〕天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。〔期，谓知其时候。〕夫此有常，以至其诚者也。〔至，极也。天地四时所以有常如此者，由极其诚所致。〕君子至德，嘿然而喻；未施而亲，不怒而威。〔君子有至德，所以嘿然不言，而人自喻其意。〕夫此顺命，以慎其独者也。〔人所以顺命如此者，由慎其独所致也。慎其独，谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。至诚不欺，故人亦不违之也。〕善之为道者，不诚则不独。〔无至诚，则不能慎其独也。〕不独则不形。〔不能慎其独，故其德亦不能形见于外。〕不形，则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。〔若，如也。无至诚，故虽出令，民犹如未从者，虽强使之从，亦必疑之也。〕天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。〔卑，谓不为在下所尊。〕

　　夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至。〔所居，所止也。唯其所止至诚，则以类自至。谓天地诚则能化万物，圣人诚则能化万民，父子诚则亲，君上诚则尊也。〕操之则得之，舍之则失之。〔操，持。〕操而得之则轻，〔持至诚也，而得之则易举也。《诗》曰“德輶如毛”是也。〕轻则独行，〔举至诚而不难，则慎独之事自行矣。〕独行而不舍，则济矣。〔至诚存乎不已。〕济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。〔既济则材性自尽，长迁不反其初，谓中道不废也。〕

　　君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近，而所闻见者远。是何邪？是操术然也。〔谓以近知远，以今知古，所持之术如此也。〕故千人万人之情，一人之情是也；〔人情不相远。〕天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。〔后王，当今之王。言后王之道，与百王不殊行尧、舜则亦是尧、舜。〕君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议；〔端，玄端，朝服也。端拜，犹言端拱。言君子审后王所宜施行之道，而以百王之前比之，若服玄端拜揖而议，言其从容不劳也。时人多言后世浇漓，难以为治，故荀卿明之。〕推礼义之统，分是非之分，〔上分如字，下无问反。分之，使当其分。〕揔天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约而事弥大，〔约，少也，得其宗主也。〕五寸之矩，尽天下之方也。〔矩，正方之器也。〕故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。〔举，皆也。〕

　　有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。〔物有至则能应之，事有疑则能辨之。通者，不滞之谓也。〕不下比以暗上，不上同以疾下，〔暗上，掩上之明也。疾，与嫉同。〕分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。〔谓于事之中，有分争者，不以私害之，则可谓公正之士也。〕身之所长，上虽不知，不以悖君；〔不怨君而违悖也。〕身之所短，上虽不知，不以取赏；〔受禄不诬。〕长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。〔不矜其长，不掩其短，但任直道，而竭尽其情也。〕庸言必信之，庸行必慎之，〔庸，常也。谓言常信，行常慎。〕畏法流俗，而不敢以其所独甚，〔法，效也。畏法流移之俗，又不敢以其所独善而甚过人，谓不敢独为君子也。〕若是，则可谓悫士矣。〔端悫不贰。〕言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾。〔利之所在，皆倾意求之。〕若是，则可谓小人矣。

　　公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，〔多穷塞也。〕诚信生神，〔诚信至则通于神明。《中庸》曰：“至诚如神。”〕夸诞生惑，〔矜夸妄诞，则贪惑于物。〕此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。〔所以分贤愚也。〕

　　欲恶取舍之权，〔举下事也。〕见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，熟计之，〔权，所以平轻重者。熟，甚也，犹成熟也。〕然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。

　　凡人之患，偏伤之也。〔偏，谓见其一隅。〕见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

　　人之所恶者，吾亦恶之。〔言人欲恶之，不必异于众人也。〕夫富贵者，则类傲之；〔富贵之类，不论是非，皆傲之也。〕夫贫贱者，则求柔之。〔见贫贱者皆柔，屈就之也。〕是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。〔奸人盗富贵贫贱之名于昏暗之世，与暗同。〕故曰：盗名不如盗货，田仲、史鰌不如盗也。〔田仲，齐人。处于陵，不食兄禄，辞富贵，为人灌园，号曰于陵仲子。史鰌，卫大夫，字子鱼。质直也。〕

梦远书城(my285.pro)