荀子荣辱篇第四

荣辱篇第四

　　桥泄者，人之殃也；〔泄与渫同，嫚也。殃或为袂。〕恭俭者，偋五六也。〔偋当为屏，却也。《说文》有偋字，僻窭也，与此义不同。偋，防正反。〕虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。〔言入人深。〕故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。

　　非地不安也。危足，无所履者也，凡在言也。〔薄薄，谓磅礴广大之貌。危足，侧足也。凡，皆也。所以广大之地，侧足无所容者，皆由以言害身也。〕巨途则让，小途则殆。虽欲不谨，若云不使。〔殆，近也。凡行，前远而后近，故近者亦后之义。谓行于道途，大道并行则让之，小道可单行则后之。若能用意如此，虽欲为不谨敬，若有制物而不使之者。《儒行》曰：“道途不争险易之利者也。”〕

　　快快而亡者，怒也；〔肆其快意而亡，由于忿怒也。〕察察而残者，忮也；〔至明察而见伤残者，由于有忮害之心也。〕博而穷者，訾也；〔言辞辩博而见穷蹙者，由于好毁訾也。〕清之而俞浊者，口也；〔欲求其清而俞浊者，在口说之过，谓言过其实也。或曰：洁其身则自清也。但能口说，斯俞浊也。俞读为愈。〕豢之而俞瘠者，交也；〔所交接非其道，则必患难，虽食刍豢而更瘠也。故上篇云：劳勌而容貌不枯，好交也。〕辩而不说者，争也；〔不说，不为人所称说。或读为悦。〕直立而不见知者，胜也；〔直立，谓已直人。曲胜，谓好胜人。〕廉而不见贵者，刿也；〔刿，伤也。刻已太过，不得中道，故不见贵也。〕勇而不见惮者，贪也；〔贪利则委曲求人，故虽勇而不见惮。〕信而不见敬者，好剸行也。〔剸，与专同。专行，谓不度是非，好复言如白公者也。〕此小人之所务，而君子之所不为也。

　　斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也。室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也。〔盖当时禁斗杀人之法，戮及亲戚。《尸子》曰：“非人君之用兵也，以为民伤斗，则以亲戚殉。一言而不改之也。”〕君上之所恶，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，〔遭忧患刑戮而不能保其身，是忧忘其身也。或曰：当为“下忘其身”，误为“忧”字耳。〕内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不赦也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。小人忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

　　凡斗者，必自以为是，而以人为非也。已诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。〔时人旧有此语，喻以贵而用于贱也。狐父，地名。史记伍贠曰：“吴王兵败于狐父。”徐广曰：“梁、砀之间也。”盖其地山名。戈，其说未闻。管子曰：“蚩尤为雍狐之戟”，狐父之戈，岂近此耶？钃，刺也，之欲反。古良剑谓之属镂，亦取其刺也。或读钃为斫。〕将以为智耶？则愚莫大焉。

　　将以为利耶，则害莫大焉。将以为荣耶？则辱莫大焉。将以为安耶？则危莫大焉。

　　人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病也，则不可，圣王又诛之。〔属，托也，之欲反。〕我欲属之鸟鼠禽兽耶？则不可。其形体又人，而好恶多同。〔视其形体，则又人也，其好恶多与贤人同，但好斗为异耳。〕人之有斗，何哉？我甚丑之。〔其祸如此，何为斗也。〕

　　有狗彘之勇者，有贾盗之勇者。〔狗彘勇于求食，贾盗勇于求利。贾音古。〕有小人之勇者，有士君子之勇者。〔小人勇于暴，士君子勇于义，言人有此数勇也。〕争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。〔辟读为避。恈恈，爱欲之貌。方言云：恈，爱也。宋、鲁之间曰牟。〕为事利，〔为事及利也。为，于伪反。〕争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而利，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。〔振，动也。戾，乖背也。春秋公羊《传》曰：葵丘之会，桓公振而矜之。何休云：亢阳之貌也。〕轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之，不为改视，重死持义而不挠，是士君子之勇也。〔虽重爱其死，而执节持义，不挠曲以苟生也。《儒行》曰：爱其死，以有待也。〕

　　儵䱁者，浮阳之鱼也。〔儵䱁，鱼名。浮阳，谓此鱼好浮于水上就阳也。今字书无䱁字，盖当作鲅。《说文》云：即鳣鲔鲅鲅字。盖儵鱼，一名儵鲅。庄子与惠子游于豪梁之上，儵鱼出游，是浮阳之义。或曰：浮阳，勃海县名也。儵，音稠。鲅，布末反。〕胠于沙而思水，则无逮矣。〔胠，与祛同。扬子方言云：祛，去也。齐、赵之总语。去于沙，谓失水去在沙上也。《庄子》有《胠箧篇》，亦取去之义。〕挂于患而欲谨，则无益矣。〔人，亦犹鱼也。〕自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，〔徒愤怨于人，不同修者，则穷廹无所出。〕怨天者无志。〔有志之士，但自修身，遇与不遇，皆归于命，故不怨天。〕失之已，反之人，岂不亦迂哉！〔迂，失也。反，责人也。〕

　　荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人；〔受制于人。〕是荣辱之大分也。〔其中虽未必皆然，然其大分如此矣。〕材悫者常安利，荡悍者常危害；〔材悫，谓材性愿悫也。荡悍，已解于修身篇。〕安利者常乐易，危害者常忧险；〔乐易，欢乐平易也。诗所谓恺悌者也。〕乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。〔亦大率如此。〕

　　夫天生烝民，有所以取之。〔言天生众民，其君臣上下职业皆有取之道，非其道，所以败之也。〕志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。〔致，极也。言如此，是乃天子之所以取天下之道也。〕政令法，举措时，听断公，〔当为政令法。或曰：政当为正。举措时，谓兴力役，不夺农时也。〕上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保职，是士大夫之所以取田邑也。修法则度量、刑辟、图籍，〔度，丈尺。量，斗斛。刑法之书。《左氏传》曰：先王议事以制，不为刑辟。图，谓摸写土地之形。籍，谓书其户口之数也。〕不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。〔若制所然。〕

　　父子相传，以持王公。〔世传法则所以保持王公，言王公赖之所为治也。〕是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝悌原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。〔軥与拘同。拘录，谓自捡束也。疾力，谓速力而作也。敦，厚也。比，亲也。言不敢怠惰也。〕饰邪说，文奸言，为倚事，〔倚，已解上倚事，怪异之事。〕陶诞突盗，〔陶当为梼杌之梼，顽嚚之貌。突，凌突不顺也。或曰：陶当为逃，隐匿其情也。〕愓悍憍暴，〔愓与荡同。〕以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。〔小人所以危亡，由于计虑之失也。楛，恶也，谓不坚固。〕

　　材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信已也，疾为诈而欲人之亲已也。禽兽之行，而欲人之善已也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也。〔虑之难知，谓人难测其奸诈。行之难安，言易颠覆也。持之难立，谓难扶持之也。〕成则必不得其所好，必遇其所恶焉。〔虽使奸诈得成，亦必有祸无福。〕故君子者，信矣，而亦欲人之信已也；忠矣，而亦欲人之亲已也；修正治辨矣，而亦欲人之善已也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明。〔不隐，谓人不能蔽隐。〕身死而名弥白。〔白，彰明也。〕小人莫不延颈举踵而愿曰：知虑材性，固有似贤人也。〔愿，犹慕也。贤人，谓贤过于人也。〕

　　夫不知其与已无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。〔注错，谓所注意错履也，亦与措智同义也。〕故熟察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。〔雅，正也。而有美德者谓之雅。《诗》曰：弁彼鸒斯，归飞提提。鸒斯，雅鸟也。〕是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。〔习俗，谓所习风俗节限之制也。〕

　　仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。〔僈当为漫，漫亦污也。水冒物谓之漫。庄子云：此人无择曰：舜以其辱行漫我。漫，莫半反。《庄子》又曰：澶漫为乐。崔云：淫术也。李云：纵逸也。一曰：漫，欺枉之也。〕故曰：君子道其常，而小人道其怪。〔道语，谓非常之事，取以自比也。〕

　　凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨咸酸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，〔肤理，肌肤之文理。养与痒同。〕是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，〔在所积习。〕是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱，为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳，然而人力为此而寡为彼，何也？

　　曰：陋也。〔言人不为彼尧、禹，而为此桀、跖，由于性之固陋者也。〕尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。〔变故，患难事故也。言尧、禹起于忧患，成于修饰，由于待尽物理，然后乃能备之。《孟子》曰：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能，然后知生于忧患，而死于安乐。为，于伪反。〕人之生固小人，无师无法，则惟利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。〔开小人之心，而内善道也。〕今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻？隅积？〔言口腹无所知。隅，二隅，谓其分也。积，积习。〕亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。〔呥呥，噍貌，汝盐反。噍，嚼也，才笑反。乡乡，趋饮食貌，许谅反。〕

　　人无师无法，则其心正，其口腹也。〔人不学，则心正，如口腹之欲也。〕今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：此何怪也？〔粲，精絜貌。牛羊曰刍，犬豕曰豢。豢，圈也，以糓食于圈中。瞲然，惊视貌，与獝同。《礼记》曰：故鸟不獝。许聿反。〕彼臭之而无嗛于鼻，〔臭，许又反。嗛，当为慊，猒也，苦廉反，或下忝反。〕

　　尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？〔持养，保养也。藩饰，蕃蔽文饰也。〕以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢之县糟糠尔哉！〔言以先王之道，与桀、跖相县，岂止糟糠比刍豢哉？几读为岂，下同。〕然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，〔公共有此患也。〕人之大殃大害也。故曰：人者好告示人。告之示之，靡之儇之，铅之重之，〔靡，顺从也。儇，疾也，火缘反。靡之儇之，犹言缓之急之也。铅，与沿同，循也。抚循之，申重之也〕则夫塞者俄且通也，陋者俄且僴也，愚者俄且知也。〔僴，与憪同，猛也。方言云：晋魏之间谓猛为僴。陋者俄且僴，言鄙陋之人俄且矜庄有威仪也。《诗》曰：瑟兮僴兮。郑云：僴，宽大也。下板反〕是若不行，则汤武在上曷益？桀纣在上曷损？〔若不行告示之道，则汤武何益于天下，桀纣何损于百姓？所以贵汤武，贱桀纣，以行与不行耳〕汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？

　　人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。〔皆人之所贵也〕然而穷年累世不知不足，是人之情也。〔不知不足，当为不知足，剰不字。或曰：不足，犹不得也。〕今人之生也，方多蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉，余刀布，有囷窌，〔刀布，皆钱也。刀取其利，布取其广。囷，廪也。圜曰囷，方曰廪。窌，窖也。地藏曰窖。窌，匹貌反〕，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。〔约，俭啬也。筐箧，藏布帛者也。言又富于余刀布也。〕是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，〔御，制也。或作御，止也〕收敛蓄藏以继之也。是于已长虑顾后，几不甚善矣哉！〔几，亦读为岂〕今夫偷生浅知之属，曾此而不知也；〔偷，苟且也。〕粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，〔大，读为太。屈，竭也。安，语助也。犹言屈然穷矣。安，已解前。〕是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。〔乞食羸痩于沟壑者，言不知久远生业，故至于此也。〕

　　况夫先王之道，仁义之统，诗、书、礼、乐之分乎！〔为生业尚不能知，况能知其远大者。分，制也，扶问反。〕彼固天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣。〔温，犹足也。言先王之道于生人，其为温足也亦厚矣。姚，与遥同。言功业之盛，甚长远也。〕非熟修为之君子，莫之能知也。〔熟，甚也。甚修饰作为之君子也。〕故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。〔绠，索也。几，近也。谓不近于习也。〕

　　夫诗、书、礼、乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，〔既知一，则务之二。〕有之而可久也，〔不可中道而废。〕广之而可通也，〔知礼乐广博，则于事可通。〕虑之而可安也，〔思虑礼乐，则无危惧。〕反铅察之而俞可好也。〔铅，与沿同，循也。既知礼乐之后，却循察之，愈可好而不厌。俞音愈。〕以治情则利，〔利，益也。《礼记》曰：故圣王所以治人之七情，修十义，舍礼何以治之？〕以为名则荣，以群则和，以独则足。〔知诗书礼乐，群居则和同，独处则自足。〕乐意者其是耶？〔乐意莫过于此。〕

　　夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，〔以礼义分别上下也。〕使有贵贱之等，长幼之差，知贤愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜，〔载，行也，任之也。〕然后使悫禄多少厚薄之称，〔悫，实也。谓实其禄，使当其才。称，尺证反。〕是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，〔尽，谓精于事。察，谓明其盈虚。《说文》云：有盛为械，无盛为器。〕士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至乎！〔各当其分，虽贵贱不同，然谓之至平也。〕故或禄天下而不自以为多，〔谓为天子以天下为禄也。〕或监门、御旅、抱关、击柝，而不自以为寡。〔监门，主门也。御，读为迓。迓旅，逆旅也。抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。皆知其分，故虽贱而不以为寡也。〕故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。

　　夫是之谓人伦。〔旧有此语，引以喻贵贱虽不同，不以齐一，然而要归于治也。斩而齐，谓强斩之使齐，若汉书之一切者。枉而顺，虽枉曲不直，然而归于顺也。不同而一，谓殊途同归也。夫如此，是人之伦理也。〕《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。〔《诗·殷颂·长发》之篇。共，执也。骏，大也。蒙，读为庞，厚也。今诗作骏庞，言汤执小玉，大玉大厚于下国，言下皆赖其德也。〕

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