荀子非相篇第五

非相篇第五

　　〔相，视也，视其骨状以知吉凶贵贱也。妄诞者多以此惑世。时人或矜其状貌而忽于务实，故荀卿作此篇非之。《汉书》刑法家有《相人》二十四篇。〕

　　相人，古之人无有也，学者不道也。〔道，说。〕古者有姑布子卿，〔姑布，姓；子卿，名。相赵襄子者。或本无姑字。〕今之世，梁有唐举。〔相李斯、蔡泽者。〕相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之，古之人无有也，学者不道也。〔载三言者，深非之也。〕故相形不如论心，论心不如择术。〔术，道术也。〕形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大，善恶形相，非吉凶也，古之人无有也，学者不道也。

　　盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。〔子弓，盖仲弓也。言子者，著其为师也。汉书儒林传：馯臂字子弓，江东人，受易者也。然馯臂传易之外，更无所闻。荀卿子论说常与仲尼相配，必非馯臂也。馯音寒。〕

　　昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。〔面长三尺，广三寸，言其狭而长甚也。鼻、目耳虽皆具，而相去踈远，所以为异。名动天下，言天下皆知其贤。或曰：狭长如此，不近人情，恐文句误脱也。〕楚之孙叔敖，期思之鄙人也，〔杜元凯云：期思，楚邑名，今弋阳期思县。鄙人，郊野之人也。〕突秃长左，轩较之下，而以楚霸。〔突，谓短发可凌突人者。故庄子说赵剑士蓬头突鬓。长左，左脚长也。轩较之下而以楚霸，言修文德，不劳甲兵，远征伐也。《说文》云：轩，曲辀也。郑注考工记云：较，两輢较上出式者。《诗》曰：猗重较兮。〕

　　叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。〔叶公，楚大夫沈尹氏之子，食邑于叶，名诸梁，字子高。楚僭称王，其大夫称公，白公亦是也。微，细也。叶音摄。〕然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉。〔白公，楚太子建之子，平王之孙。子西，楚平王长庶子公子申。子期，亦平王子公子结。〕叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手耳。仁义功名，善于后世。

　　故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎心耳。〔揳，与絜同，约也，谓约计其大小也。絜，户结反。《庄子》：匠石见栎社树，絜之百围。权，称也。轻重，体之轻重也。言不论形状长短、大小肥瘠，唯在志意修饰耳。〕长短、小大，美恶形相，岂论也哉！

　　且徐偃王之状，目可瞻焉；〔徐，国名，僭称王。其状偃仰而不俯，故谓之偃王。周穆王使楚诛之。瞻焉，言不能俯视细物，远望才见焉。尸子曰：徐偃王有筋而无骨。〕仲尼之状，面如蒙倛；〔倛，方相也。其首蒙茸然，故曰蒙倛。子虚赋曰：蒙公先驱。韩侍郎云：四目为方相，两目为倛。倛音欺。慎子曰：毛嫱、西施，天下之至姣也。衣之以皮倛，则见之者皆走也。〕周公之状，身如断菑；〔《尔雅》云：木立死曰椔。椔与菑同。〕皋陶之状，色如削瓜；〔如削去皮之瓜，青绿色。〕闳夭之状，面无见肤。〔闳夭，文王臣，在十乱之中，言多鬓髯蔽其肤。〕傅说之状，身如植鳍；〔植，立也，如鱼之立也。〕伊尹之状，面无须麋。〔麋与眉同。〕禹跳汤偏。〔尹子曰：禹之劳，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，偏枯之病，步不相过，人曰禹步。郑注尚书大传：汤半体枯。吕氏春秋曰：禹通水濬川，颜色黎黑，步不相过也。〕尧、舜参牟子。〔牟与眸同。参牟子，谓有二瞳之相参也。史记曰：舜目重瞳。重瞳，盖尧亦然。《尹子》曰：舜两眸子，是谓重明。作事成法，出言成章。当时传闻，今书传亦难尽详究所出矣。〕从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？〔从者，荀卿门人。问：将论志意文学耶？但以好丑相欺傲也。〕

　　古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。〔姣，好也。倍万人曰杰。越，过人也。劲，勇也。〕然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。〔僇与戮同。稽，考也。后世言恶，必考桀纣为证。〕是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。〔亦非以容貌害身，言美恶皆非所患，但以闻见不广，议论不高，故致祸耳。〕

　　今世俗之乱君，乡曲之儇子，〔方言云：儇，疾也。又曰：慧也。与喜而翾义同，轻薄巧慧之子也。儇，火玄反。〕莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。〔说文曰：姚，美好貌。冶，妖。奇衣，珍异之衣。妇饰，谓妇人之饰，言轻细也。拟于女子，言柔弱便僻也。〕妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，〔士者，未娶妻之称。《易》曰：老妇得其士夫。〕弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，〔不必上智，皆知恶也。〕俄则束乎有司而戮乎大市，〔犯刑法，为有司所束縳也。〕莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。〔苦伤今之刑戮，悔其始之所为。〕是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？〔问：从者形相与志意孰为益乎？〕

　　人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。〔言必有祸灾也。〕人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也。〔乡，读为向。若，如也。谩，欺毁也，莫于反。〕知行浅薄，曲直有以县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。〔曲直，犹能否也。言智虑德行至浅薄，其能否与人又相悬远，不能推让明白之言，不知已之不及也。知，音智。行，下孟反。县，读为悬。〕人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：雨雪瀌瀌，见晛聿消。莫肯下遗，式居娄骄。此之谓也。〔诗小雅角弓之篇。今诗作见晛曰消，盖声之误耳。晛，日气也。遗，读为随。娄，敛也。言雨雪瀌瀌然，见日气自消，喻欲为善则恶自消矣。幽王曾莫肯下随于人，用此居处，敛其骄慢之过也。〕

　　人之所以为人者，何已也？〔已与以同。问：何以谓之人而贵于禽兽。〕曰：以其有辨也。〔辨，别也。〕饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，〔不待学而知。〕是禹、桀之所同也。

　　然则人之所以为人者，非特二足无毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而毛也。〔猩猩兽似人而能言，出交趾。形笑者，能言笑也。〕然而君子啜其羮，食其胾，〔胾，脔也。禽兽无辨，故贱而食之。胾，测吏反。〕故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽为父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。

　　辨莫大于分。〔有上下亲踈之分也。〕分莫大于《礼》。〔分生于有礼也。〕礼莫大于圣王。〔圣王则制礼者，言其人存，其政举。〕圣王有百，吾孰法焉？〔问圣王至多，谁可为法？〕故曰：文久而息，节族久而绝。〔文，礼文。节，制度也。言礼文久则制度灭息，宗族久则废也。〕

　　守法数之有司，极礼而褫。〔褫，解也。有司世世相承，守礼之法数，至于极久，亦下脱也。《易》曰：或锡之鞶带，终朝三禠之。言此者，以喻久远难详，不如随时兴治。禠，直吏反。〕故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。〔后王，近时之王也。粲然，明白之貌。言近世明王之法，则是圣人之迹也。夫礼法所兴，以救当世之急，故随时设教，不必独拘于旧闻。而时人以为君必用尧、舜之道，臣必行禹、稷之术然后可，斯惑矣。孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。故荀卿深陈以后王为法，而审其所贵君子焉。司马迁曰：法后王者，以其近已，而俗相类，议卑而易行。〕彼后王者，天下之君也。舍后王而道土古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则审今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人。所贵君子，〔谓已之君也。审，谓详观其道也。〕故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。

　　夫妄人曰：古今异情，以其治乱者异道，而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。〔言其愚陋而不能辩说测度。度，徒洛反，下同。〕其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？〔传，传闻也。〕妄人者，门庭之间犹可诬欺焉，而况于千世之上乎？圣人何以不欺？曰：圣人者，以已度者也。〔以已意度古人之意，古人不能欺，亦不欺人也。〕故以人度人，以情度情，〔以今之人情，度古之人情，既云欲恶皆同，岂其治乱有异也？〕以类度类，〔类，种类，谓若牛马也。〕以说度功，〔以言说度其功业也。〕以道观尽，〔以道观尽物之理。《儒效篇》曰：途之百姓，积善而全尽，谓之圣人也。〕古今一度也。〔古今不殊，尽可以此度彼，安在其古今异情乎？〕

　　类不悖，虽久同理。〔言种类不乖悖，虽久而理同。今之牛马，与古不殊，何至人而独异哉？〕故乡于邪曲而不迷，观乎杂物而不惑。以此度之，〔以测度之道明之，故向于邪曲不正之道而不迷，杂物炫耀而不惑。乡，读为向。〕五帝之外无传人，〔外，谓已前也。无传人，谓其人事迹，后世无传者。〕非无贤人也，久故也。〔五帝之中无传政，非无善政也，久故也。中，间也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐、虞也。〕禹、汤有传政，而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详；略则举大，详则举小。〔略，谓举其大纲。详，周备也。〕愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。〔惟圣贤乃能以略知详，以小知大也。〕是以文久而灭，节奏久而绝。

　　凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。〔公孙龙、惠施、邓析之属也。〕法先王，顺礼义，党学者，〔党，亲比也。〕然而不好言，不乐言，则必非诚士也。〔言，讲说也。诚士，谓至诚好善之士。〕故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。〔辩，谓能谈说也。〕凡人莫不好言其所善，而君子为甚。〔所善，谓已所好尚也。〕故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章。〔观人以言，谓使人观其言。黼黻文章，皆色之美者。白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。〕听人之言，乐于钟鼓琴瑟。〔使人听其言。〕故君子之于言无厌。〔无厌倦。〕鄙夫反是，好其实，不恤其文。〔但好其质，而不知文饰，若墨子之属。〕是以终身不免埤污佣俗。〔埤、污，皆下也，谓鄙陋也。埤与痹音同。渚水处谓之污，亦地之下者也。污，一孤反。〕故《易》曰：括囊，无咎无誉。腐儒之谓也。〔腐儒，如杇腐之物，无所用也。引《易》以喻不谈说者。〕

　　凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。〔以先王之至高至治之道，说末世至卑至乱之君，所以为难也。说音税。〕未可直至也。远举则病缪，近世则病佣。〔未可直至，言必在援引古今也。远举上世之事，则患缪妄；下举近世之事，则患佣鄙也。〕善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣。与时迁徙，与世偃仰，缓急赢绌，〔赢，余也。赢绌，犹言伸屈也。〕府然若渠堰櫽括之于已也。〔府与俯同，就物之貌，或读为附。渠堰所以制水，櫽括所以制木，君子制人，亦犹此也。〕曲得所谓焉，然而不折伤。〔言谈说委曲，皆得其意之所谓，然而不折伤其道也。〕

　　故君子之度已则以绳，接人则用抴。〔抴，牵引也。度已，犹正已也。君子正已则以绳墨，接人则牵引而致之。言正已而驯致人也。或曰：抴当为拽。抴，揖也，言如以揖擢进舟舩也。度，大各反。抴，以世反。韩侍郎云：抴者，檠抴也，匡弓弩之器也。〕度已以绳，故足以为天下法则矣。接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。〔成事在众。〕故君子贤而能容罢，〔罢，弱不任事者，音疲。〕知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。〔粹，专一也。兼术，兼容之法。〕《诗》曰：徐方既同，天子之功。此之谓也。〔诗大雅常武之篇。言君子容物，亦犹天子之同徐方也。〕

　　谈说之术，齐庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣驩芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不受。〔言谈说之法如此，人乃信之。芬芗，言至芳洁也。神之，谓自神异其说，不敢慢也。说音税。称，尺证反。芗，与香同。〕虽不说人，人莫不贵。〔不说犹贵，况其说之。〕夫是之谓为能贵其所贵。〔不使人贱之也。〕《传》曰：唯君子为能贵其所贵。此之谓也。

　　君子必辩。凡人莫不好言其所善，〔所善，谓所好也。〕而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。〔仁，谓忠爱之道。〕言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若呐也。〔呐，与讷同。或引《礼记》其言呐呐然，非。〕言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上，所以道于下，正令是也；〔道，与导同。正或为政。〕起于上，所以忠于上，谋救是也。〔谋救，谓嘉谋匡救。此言谈说之益，不可以已如是也。〕故君子之行仁也无厌，〔无厌倦时。〕志好之，行安之，乐言之，故言。〔所以好言说，由此三者。行，如字。〕君子必辩。小辩不如见端，〔端，首。〕见端不如见本分，〔分，上下贵贱之分。小辩，谓辩说小事，则不如见端首，见端首则不如见本分。言辩说止于知本分而已。〕小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。〔此言能辩说，然后圣贤之分具。〕有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，〔言暗与理会成文理而不失其类，谓不乖悖也。〕居错迁徙，应变不穷，〔错，致也。居错，安居也。错，于故反。〕是圣人之辩者也。

　　先虑之，早谋之，斯须之言而足听。〔斯须，发言已可听也。〕文而致实，博而党正，是士君子之辩也。〔文，谓辩说之辞。致，至也。党，与谠同，谓直言也。凡辩则失于虚诈，博则失于流荡，故致实党正为重也。〕

　　听其言则辞辩而无统〔无根本也〕，用其身则多诈而无功。上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，〔盖谓骋其口舌之辩也。噡唯则节四字未详，或剰少错误耳〕，足以为奇伟偃却之属，〔奇伟，夸大也。偃却，犹偃仰，即偃蹇也。言奸雄口辩，适足以自夸大偃蹇而已〕夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。〔变，谓教之使自新也。〕

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