荀子非十二子篇第六

非十二子篇第六

　　假今之世，〔假如今之世也。或曰：假，借也。今之世，谓战国昏乱之世。治世则奸言无所容，故十二子借乱世以惑众也。〕饰邪说，文奸言，以枭乱天下，〔枭与鸮同。〕欺惑愚众，矞宇嵬琐，〔矞，与谲同，诡诈也，又余律反。宇，未详。或曰：宇，大也，放荡恢大也。嵬，谓为狂险之行也。琐者，谓为奸细之行也。《说文》云：嵬，高不平也。今此言嵬者，其行狂险，亦犹山之高不平也。周礼大司乐云：大傀烖则去乐。郑云：傀，犹怪也。《晏子春秋》曰：不以上为本，不以民为忧，内不恤其家，外不顾其游，夸言傀行，自谨于饥寒，命之曰狂僻之民，明上之所禁也。嵬，当与傀义同，音五每反，又牛彼反。〕使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。〔混然，无分别之貌。有，在也。〕

　　纵情性，安恣睢，禽兽之行，〔恣睢，矜放之貌。言任情性所为而不知礼义，则与禽兽无异，故曰禽兽行。睢，香萃反。〕不足以合文通治，〔不足合于古之文义，通于治道。〕然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，〔妄称古之人亦有如此者，故曰持之有故。又其言论能成文理，故曰言之成理，足以欺惑愚众也。〕是它嚣、魏牟也。〔它嚣，未详何代人。世本楚平王孙有田公它成，岂同族乎？韩诗外传作范魏牟。牟，魏公子，封于中山。汉书蓺文志道家有公子牟四篇。班固曰：先在庄子，庄子称之。今庄子有公子牟，称庄子之言以折公孙龙，据即与庄子同时也。又列子称公子牟解公孙龙之言。公孙龙，平原君之客，而张湛以为文侯子，据年代，非也。说苑曰公子牟东行，穰侯送之。未知何者为定也。〕

　　忍情性，綦溪利跂。〔忍，谓违骄其性也。綦溪，未详，盖与跂义同也。利与离同。离跂，违俗自絜之貌，谓离于物而跂足也。《庄子》曰：杨墨乃始离跂，自以为得。离，力智反。跂，丘氏反。〕苟以分异人为高，〔苟求分异，不同于人，以为高行也。〕不足以合大众，明大分。〔既求分异，则不足合大众；苟立小节，故不足明大分。大分，谓忠孝之大义也。〕然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鰌也。〔已解上。〕

　　不知壹天下、建国家之权称，〔不知齐一天下，建立国家之权称。言不知轻重。称，尺证反。〕上功用，大俭约而僈差等，〔功用，功力也。大，读曰太。言以公力为上，而过俭约也。僈，轻也。轻僈差等，谓欲使君臣上下同劳苦也。〕曾不足以容辨异县君臣。〔上下同等，则其中不容分别，而悬隔君臣也。〕然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。〔宋钘，宋人，与孟子、尹文子、彭蒙、慎到同时。《孟子》作宋牼，牼与钘同，口茎反。〕尚法而无法，下修而好作。〔尚，上也。言所著书虽以法为上，而自无法，以修立为下，而好作伪言，自相矛盾矣。〕上则取听于上，下则取从于俗，〔言苟顺上下意也。〕终日言成文典，及紃察之，则倜然无所归宿，〔紃，与循同。倜然，踈远貌。宿，止也。虽言成文典，若反复紃察，则疏远无所归也。〕不可以经国定分。〔取听于上，取从于俗，故法度不立也。〕然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。〔田骈，齐人也。游稷下，著书十五篇。其学本黄老，大归名法。慎到已解上。〕

　　不法先王，不是礼义，〔不以礼义为是。〕而好治怪说，玩琦辩，〔玩，与玩同。琦，读为奇异之奇。〕甚察而不惠，〔惠，顺。〕辨而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。

　　略法先王而不知其统；〔言其大略，虽法先王而不知体统。统，谓纪纲也。〕犹然而材剧志大，闻见杂博。〔犹然，舒迟貌。《礼记》曰：君子盖犹犹尔。剧，繁多也。〕案往旧造说，谓之五行；〔案前古之事，而自造其说，谓之五行。五行，五常，仁、义、礼智信是也。〕甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。〔约，结也。解，说也。僻违无类，谓乖僻违戾而不知善类也。幽隐无说，闭约无解，谓其言幽隐闭结而不能自解说，谓但言尧、舜之道，而不知其兴作方略也。荀卿常言法后王，治当世，而孟轲、子思以为必行尧、舜、文、武之道，然后为治，不知随时设教，救当世之弊，故言僻违无类。孟子曰：管仲、曾西之所不为。解，佳买反。〕案饰其辞而祗敬之，曰：此真先君子之言也。〔言自敬其辞说。先君子，孔子也。〕

　　子思唱之，孟轲和之，〔子思，孔子之孙，名伋，字子思。孟轲，邹人，字子舆。皆著书七篇。〕世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，〔沟，读为拘。拘，愚也。犹，犹豫不定之貌。瞀儒，暗也。《汉书·五行志》作区瞀，与此义同。嚾嚾，喧嚣之貌，谓争辩也。拘音寇，又音抽。〕遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。〔仲尼、子游为此，言垂德厚于后世也。〕是则子思、孟轲之罪也。

　　若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以太古，教之以至顺，〔总，领也。统，谓纲纪。类谓比类。大谓之统，分别谓之类。群，会合也。〕奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。〔西南隅谓之奥，东南隅谓之窔，言不出堂室之内也。敛然，聚集之貌。佛，读为勃。勃然，兴起貌。窔，一吊反。〕则六说者不能入也，十二子者不能亲也。

　　无置锥之地，而王公不能与之争名。在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容。〔言王者之佐，虽在下位，非诸侯所能畜，一国所能容。或曰：时君不知其贤，无一君一国能畜者，故仲尼所至轻去也。〕成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。〔况，比也。言其所成之名，比况于人，莫与为偶，故诸侯莫不愿得以为臣。或曰：既成名之后，则王者之辅佐也，况诸侯莫不愿得以为臣乎？末知其贤，则无国能容也。或曰：况，犹益也。国语骊姬曰：众况厚之。〕是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。一天下，财万物，〔财与裁同。〕养长生民，兼利天下，通达之属，莫不服从，〔通达之属，谓舟车所至，人力所通者也。〕六说者立息，十二子者迁化，〔迁而从化。〕则圣人之得势者，舜、禹是也。

　　今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是，则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

　　信信，信也。疑疑，亦信也。〔信可信者，疑可疑者，意虽不同，皆归于信。〕贵贤，仁也。贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。〔《论语》曰：知之为知之，不知为不知，是知也。当，丁浪反。〕故多言而类，圣人也；少言而法，君子也。〔言虽多而不流湎，皆类于礼义，是圣人制作者也。少言而法，谓不敢自造言说，所言皆守典法也。〕多少无法而流湎然，虽辩，小人也。〔湎，沉也。流者不复返，沈者不复出也。〕故劳力而不当民务，谓之奸事；〔民务，四民之务。〕劳知而不律先王，谓之奸心；〔律，法。〕辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。〔齐，疾也。给，急也。便利，亦谓言辞敏捷也。〕

　　此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，〔用智于险，又贼害不测如神也。〕为诈而巧，〔巧于为诈。〕言无用而辩，〔言辩而无用也。〕辩不惠而察，〔惠，顺也。辞辩不顺道理，不聪察也。〕治之大殃也。行辟而坚，〔辟，读为僻。〕饰非而好，〔好饰非也。〕玩奸而泽，〔玩，与玩同。习奸而使有润泽也。〕言辩而逆，古之大禁也。〔逆者，乖于常理。〕知而无法，〔骋其异见也。知，如字。〕勇而无惮，〔轻死。〕察辩而操僻淫，〔为察察之辩，而操持淫僻之事。操，七刀反。〕大而用之，〔以前数事为大而用之也。〕好奸而与众，〔好奸而与众人共之，谓使人同之也。〕利足而迷，〔苟求利足，而迷惑，不顾祸患也。〕负石而坠，〔谓申徒狄负石投河，言好名以至此也，亦利足而迷者之类也。〕是天下之所弃也。

　　兼服天下之心。高上尊贵，不以骄人；〔在贵位不骄人。〕聪明圣智，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。〔然后为圣贤之德也。〕遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，〔在乡党之中也。〕遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣。〔訞与妖同。〕虽厕子弟之中，刑及之而宜。〔妖怪狡猾之人，虽在家人子弟之中，亦宜刑戮及之，况公法乎！〕《诗》云：匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。此之谓也。〔诗大雅荡之篇。郑云：老成人，伊尹、伊陟、臣扈之属也。典刑，常事故法也。〕

　　古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，〔士仕，谓士之入仕。合，谓和合群众也。〕乐富贵者也，〔乐其道也。〕乐分施者也，〔施，或所宜反。〕远罪过者也，〔远，于愿反。〕务事理者也，〔务使事有条理。〕羞独富者也，〔使家给人足也。〕今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，〔污漫已解在荣辱篇。〕恣睢者也，〔恣睢已解于上。〕贪利者也，触抵者也，〔恃权势而忤人。〕无礼义而唯权势之嗜者也。

　　古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，〔处士，不仕者也。《易》曰：或出或处。能静，谓安时处顺也。〕修正者也，知命者也，著是者也。〔明著其时是之事，不使人疑其奸诈也。〕今之所谓处士者，无能而云能者也。〔云能，自言其能也。慎子曰：劲而害能，则乱也；云能而害无能，则乱也。盖战国时以言能为云能，当时之语也。〕无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，〔好利不知足，而诈为无欲者也。〕行伪险秽，而强高言谨悫者也；以不俗为俗，〔以不合俗人自为其俗也。〕离踪而跂訾者也。〔訾，读为恣。离踪，谓离于俗而放踪。跂恣，谓跂足违俗而恣其志。志意皆违俗自高之貌。或曰：踪当为縰，传写误耳。纵与纚同，步也。离纵，谓离于俗而步去。跂訾，谓跂足自高而訾毁于人。离，力智反。跂，丘弭反。訾，将此反。〕

　　士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵已；〔可贵，贵道德也。〕能为可信，不能使人必信已；能为可用，不能使人必用已。〔可用，谓才能也。〕故君子耻不修，不耻见污；〔见污，为人所污秽也。〕耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽；〔虚誉不能诱，诽谤不能动。〕率道而行，端然正已，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。〔诚，实也，谓无虚伪也。〕《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。〔已解在不苟篇。〕

　　士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；〔进，谓冠在前也。逄，大也，谓逢掖也。良，谓乐易也。〕俨然、壮然、祺然、蕼然、恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。〔俨然，矜庄之貌。壮然，不可犯之貌。或当为庄。祺然、蕼然，未详。或曰：祺，祥也，吉也，为安泰不忧惧之貌。蕼，当为肆，谓宽舒之貌。恢恢、广广，皆容众之貌。昭昭，明显之貌。荡荡，恢夷之貌。〕其冠进，其衣逢，其容悫，〔谨敬〕俭然、恀然、辅然、端然、紫然、洞然、缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。〔俭然，自谦卑之貌。多然，恃尊长之貌。尔雅曰：恀，恃也。郭云：江东呼母为恀，音纸。辅然，相亲附之貌。端然，不倾倚之貌。紫然，未详。或曰：与孳同，柔弱之貌。洞然，恭敬之貌。《礼记》曰：洞洞乎其敬也。缀缀然，不乖离之貌，谓相连缀也。瞀瞀然，不敢正视之貌。〕

　　吾语汝学者之嵬。〔说学者为嵬行之形状。嵬已解于上。〕其冠絻，其缨禁缓，其容简连。〔絻当为俛，谓太向前而低俯也。缨，冠之系也。禁缓，未详。或曰：读为紟。紟，带也。言其缨大如带而缓也。简连，傲慢不前之貌。紟，其禁反。连，读如往蹇来连之连。〕填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。〔填填然，满足之貌。狄，读为趯，跳跃之貌。莫，读为貊。貊，静也，不言之貌。或动而跳跃，或静而不言，皆谓举止无恒也。瞡瞡，未详。或曰：瞡与规同。规规，小见之貌。瞿瞿，瞪视之貌。尽尽，极视尽物之貌。盱盱，张目之貌。皆谓视瞻不平，或太察也。盱，许于反。〕

　　酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然。〔瞒瞒，闭目之貌。瞑瞑，视不审之貌。谓好悦之甚，佯若不视也。瞒，莫于反。瞑，母丁反。〕礼节之中，则疾疾然，訾訾然；〔谓憎疾毁訾也。〕劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍。謑〔音徯〕訽，是学者之嵬也。〔事业，谓作业也。儢儢，不勉强之貌。离离，不亲事之貌。陆法言云：儢，心不力也，音吕。偷儒，谓苟避事之劳苦也。罔，谓冈冐不畏人之言也。謑訽，谓詈辱也。此一章皆明视之状貌而辨善恶也。今之所解，或取声韵假借，或推儢为错误，因随所见而通之也。〕

　　第作其冠，祌禫其辞。〔第作其冠，未详。祌禫当作冲澹，谓其言淡薄也。〕禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。〔但宗圣人之威仪而已矣。〕

　　正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。〔嗛，与慊同，快也，谓自得之貌。终日不言，谓务于沈默。《史记》乐毅与燕惠王《书》曰：先王以为嗛于志也。〕偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰：君子固不用力。是子游氏之贱儒也。〔偷儒已解上。耆与嗜同。此皆言先儒性有所偏，愚者效而慕之，故有此弊也。〕彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，〔虽逸而不懈惰，虽劳而不弛慢。〕宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。〔宗原，根本也。言根本及应变，皆曲得其宜也。〕

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