荀子仲尼篇第七

仲尼篇第七

　　仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯，是何也？曰：然，彼诚可羞称也。

　　齐桓，五伯之盛者也。〔言盛者犹如此，况其下乎！伯读为霸。或曰：伯，长也，为诸侯之长。春秋《传》曰：王命内史叔兴父策命晋侯为侯伯也。〕前事则杀兄而争国，〔兄，子纠也。〕内行则姑姊妹之不嫁者七人。闺门之内，般乐奢汰，〔般，亦乐也。汰，侈也，音太，下同。〕以齐之分，奉之而不足。〔分，半也，用税赋之半也。公羊《传》曰：师丧分焉。〕外事则诈邾，袭莒，并国三十五。〔诈邾，未闻。袭莒，谓桓公与管仲谋伐莒，未发，为东郭牙先知之是也。并国三十五，谓灭谭、灭遂、灭项之类。其余所未尽闻也。〕其行事也，若是其险污淫汰也，〔事险而行污也。行，下孟反。〕彼固曷足称乎大君子之门哉！

　　若是而不亡，乃霸，何也？曰：于乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？〔于乎，读为呜呼，叹美之声。大节，谓节义也。〕倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。〔倓，安也，安然不疑也。大知，谓知人之大也。倓，他坎反。〕安忘其怒，出忘其雠，遂立以为仲父，是天下之大决也。〔安，犹内也。出，犹外也。言内忘忿恚之怒，外忘射钩之雠。仲者，夷吾之字，父事之如父，故号为仲父。大决，谓断决之大者也。〕立以为仲父，而贵戚莫之敢妬也；〔不敢妬其亲密。〕与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；〔高子、国子，世为齐上卿，今以其位与之。本朝之臣，谓旧臣也。春秋传管仲曰：有天子之二守国、高在。〕与之书社三百，而富人莫之敢距也；〔书社，谓以社之户口书于版图。周礼三十五家为社。距与拒同，敌也。言齐之富人，莫有敢敌管仲者也〕贵贱长少，莫不秩秩焉。从桓公而贵敬之，是天下之大节也〔秩秩，顺序之貌〕。诸侯有一节如是，则莫之能亡也。桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也。其霸也宜哉。非幸也，数也。〔其术数可霸，非为幸遇也。〕

　　仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五霸，是何也？曰：然。彼非本政教也，非致隆高也，〔致至极也。〕非綦文理也，〔非极有文章条理也。〕非服人心也，〔非以义服之。〕乡方略，审劳佚，〔乡，读为向，趍也。审劳佚，谓审知使人之劳佚也。〕畜积修斗，而能颠倒其敌者也，〔畜积仓廪，修战斗之术，而能倾覆其敌也。〕诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，〔为让所以饰争，非真让也。行仁所以蹈利，非真仁也。〕小人之杰也。彼固曷足称乎大君子之门哉！〔前章言五霸救时，故褒美之；此章明王者之政，故言其失。孟子曰：五霸者，三王之罪人也。〕

　　彼王者则不然，致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之，而羞与之斗，〔必以义服，不力服也。〕委然成文，以示之天下，〔委然，俯就之貌。言俯就人，使成文理，以示天下也。〕而暴国安自化矣。有灾缪者，然后诛之，〔有灾怪缪戾者，然后诛之，非颠倒其敌也。〕故圣王之诛也綦省矣。〔省，少也，所景反。〕文王诛四，〔四，谓密也、阮也，共也、崇也。《诗》曰：密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。春秋《传》曰：文王闻崇侯乱而伐之，因垒而降。史记亦说文王三征伐，与此小异。诛者，讨伐杀戮之通名。〕武王诛二，〔史记云：武王斩纣与妲己。《尸子》曰：武王亲射恶来之口，亲砟殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。〕周公卒业。〔周公终王业，亦时有示征伐，谓三监、淮夷、商奄也。〕至于成王，则安以无诛矣。〔言其化行刑措也。〕故道岂不行矣哉？〔以此言之，道岂不行，人自不行耳。故又以下事明之也。〕文王载百里地而天下一。〔所载之地，不过百里，而天下一，以有道也。〕桀、纣舍之，厚于有天下之势，而不得以匹夫老。〔桀纣舍道，虽有天下厚重之势，而不得如庶人寿终。〕

　　故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。〔善用，谓善用道也。雠人，秦也。楚怀王死于秦，其子襄王为秦所制而役使之也。〕故人主不务得道，而广有其势，是其所以危也。持宠处位，终身不厌之术：〔论人臣处位可终身行之之术。〕主尊贵之，则恭敬而僔；〔僔与撙同，卑退也。〕主信爱之，则谨慎而嗛；〔嗛，与歉同，不足也，言不敢自满也。《春秋榖梁传》曰：一榖不升谓之嗛。〕主专任之，则拘守而详；〔谨守职事，详明法度。〕主安近之，则慎比而不邪；〔谨慎亲比于上，而不回邪谄佞。〕主疏远之，则全一而不倍；〔不以疏远而怀离二之心。〕主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，〔夸，奢侈也。〕信而不处谦；〔谦，读为嫌。得信于主，不处嫌疑间，使人疑其作威福也。〕任重而不敢专。财利至，则言善而不及也，必将尽辞让之义然后受。〔善而不及，如言已之善寡，不合当此财利也。〕福事至则和而理，祸事至则静而理。〔理，谓不失其道。和而理，谓不充屈。静而理，谓不陨获也。〕

　　富则施广，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，〔君虽宠荣屈辱之，终不可使为奸也。〕是持宠处位，终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之势，亦取象于是矣。夫是之谓吉人。〔徒处，徒行。或曰独处也。虽贫贱，其所立志，亦取法于此也。〕《诗》曰：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。〔《诗·大雅·下武》之篇。一人，谓君也。媚，爱。应，当。侯，维。服，事也。郑云：媚，爱。兹，此也。可爱乎武王能此顺德，谓能成其祖考之功也。服，事也。明哉武王之嗣行祖考之事，谓伐纣定天下。引此者，明臣事君，亦犹武王之继祖考也。〕

　　求善处大重，理任大事，〔大重，谓大位也。〕擅宠于万乘之国，必无后患之术，莫若好同之，〔好贤人与之同者也。〕援贤博施，除怨而无妨害之。〔除怨，不念旧恶。〕能耐任之，则慎行此道。〔耐，忍也。慎，读为顺。言人有贤能者，虽不欲用，必忍而用之，则顺已所行之道。耐，乃代反。〕能而不耐任，〔有能者，不忍急用之。〕且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪。是事君者之宝，而必无后患之术也。〔或曰：荀子非王道之书，其言驳杂，今此又言以术事君。曰：不然。夫荀卿生于衰世，意在济时，故或论王道，或论霸道，或论强国，在时君所择，同归于治者也。若高言尧、舜，则道必不合，何以拯斯民于涂炭乎？故反经合义，曲成其道。若得行其志，治平之后，则亦尧、舜之道也。又荀卿门人多仕于大国，故戒以保身推贤之术，与大雅既明且哲，岂云异哉？〕故知者之举事也，满则虑嗛，〔嗛，不足也。当其盈满，则思其后不足之时，而先防之。〕平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其旤，是以百举而不陷也。〔委曲重多，而备豫之，犹恐其及旤。旤与祸同。〕

　　孔子曰：巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。此之谓也。〔巧者多作淫靡，故好法度者必得其节；勇者多凌物，故好与人同者必胜之也。〕愚者反是。处重擅权，则好专事而妬贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，〔抑，伤之也。挤，排也。轻旧怨，谓轻报旧怨。〕以吝啬而不行施道乎上为重，招权于下以妨害人，虽欲无危，得乎哉！〔施道，施惠之道。欲重其威福，故招权使归于已。〕是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也，〔炊，与吹同。傹，当为僵，言可以气吹之而僵仆。傹，音竟。〕是何也？则堕之者众，而持之者寡矣。〔堕，许窥反。〕

　　天下之行术，〔可以行于天下之术。〕以事君，则必通；以为仁，则必圣，立隆而勿贰也。〔仁，谓仁人。圣，亦通也。以事君则必通达，以为仁则必有圣知之名者，在于所立敦厚而专一也。此谓可行天下之术也。〕然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则疾力以申重之。〔以敦厚不贰为本，然后辅之以恭敬之属。顿，谓困踬也。疾力，勤力也。困危之时，则尤加勤力而不敢怠惰。申重，犹再三也。〕君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱敬不勌。如是，则常无不顺矣。〔省，少也。少所求，即多立功劳。省，所景反。〕以事君，则必通，以为仁则必圣。夫是之谓天下之术。

　　少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，势不在人上，而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也，〔辟，读为譬。咶，与舐同。经，缢也。伏而舐天，愈益远也。救经而引其足，愈益急也。经，音径。〕《说》必不行矣，俞务而俞远。〔俞，读为愈。〕故君子时屈则屈，时伸则伸也。〔势在上则为上，在下则为下，必当其分，安有势不在上，而羞为下之心哉？〕

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