荀子儒效篇第八

儒效篇第八

　　〔效功也〕

　　大儒之效。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。〔屏，蔽。及，继。属，续也。属，之欲反。〕履天下之籍，〔籍，谓天下之图籍也。〕听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。〔偃然，犹安然。固有之，谓如固合有此位也。〕杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。〔虚，读为墟。戾，暴也。墟殷国，谓杀武庚，迁殷顽民于洛邑，朝歌为墟也。〕兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。〔《左氏传》成鲜对魏献子曰：昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。与此数略同。言四十人，盖举成数。又曰：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃周室。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、鄷、郇，文之昭也。邘、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。余国名浅学难尽详究。〕教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武。〔开导，谓开通道达。掩，袭也。〕

　　周公归周，〔周公所归畿内之国，亦名周。《春秋》周公黑肩，盖其后也。言周公自归其国也。〕反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。〔待其固安之后，北面为臣，明摄政非为已也。〕天子也者，不可以少当也，〔不可少顷当此位也。〕不可以假摄为也。〔周公所以少顷假摄天子之位，盖权宜以安周室也。〕能则天下归之，不能则天下去之。是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。

　　成王冠成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣，乡有天下，今无天下，非擅也；〔乡，读为向，下同。擅，与禅同，言非禅让与成王也。〕成王乡无天下，今有天下，非夺也；变势次序节然也。〔节，期也。权变次序之期如此也。〕故以枝代主，而非越也，〔枝，枝子。周公，武王之弟，故曰枝主成王也。〕以弟诛兄，而非暴也；〔谓杀管叔。管叔，周公之兄也。〕君臣易位，而非不顺也。〔时不得不然，故易位非为不顺。〕因天下之和，遂文武之业，明枝主之义，抑亦变化矣。天下厌然犹一也，〔厌然，顺从之貌，一涉反。〕非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。

　　秦昭王问孙卿曰：儒无益于人之国。〔汉宣帝名询，刘向编录，故以荀卿为孙卿。〕《孙卿子》曰：儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子，而致贵其上者也。〔谨乎臣子，谓使不敢为非。致，极也。〕人主用之，则势在本朝而宜；〔言儒者得权势在本朝，则事皆合宜。〕不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。〔必不为悖乱也。〕虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。呜呼！而莫之能应。然而通乎财万物、养百姓之经纪，〔呜呼，叹辞也。财与裁同。虽叹其莫已知无应之者，而亦不怠惰困弃，常通于裁万物、养百姓之纲纪也。〕势在人上，则王公之材也；〔在人之上，谓为人君也。〕在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。〔穷阎，穷僻之处。阎，里门也。漏屋，弊屋漏雨者也。〕

　　仲尼将为司寇，〔鲁司寇也。〕沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙。〔皆鲁人。《家语》曰：沈犹氏常朝饮其羊，以诈市人。公慎氏妻淫不制，慎溃氏奢侈踰法。鲁之鬻六畜者，饰之以储价。〕鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之者也。〔豫贾，定为高价也。粥牛马者不敢高价，言仲尼必先正其身以待物，故得从化如此。贾读为价。〕居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，〔居，谓孔子闲居，阙党之子弟罔不分均有无于分均之官，有父母者取多也。〕孝悌以化之也。〔由孔子以孝悌化之。〕儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。王曰：然则其为人上何如？

　　孙卿曰：其为人上也，广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。〔官，百官。形，见也。〕行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此君义信乎人矣。通于四海，则天下应之如讙。〔以君义通于四海，故应之如讙。讙，喧也。言声齐应之也。〕是何也？则贵名白而天下治也。〔贵名，谓儒名可贵。白，明显之貌。〕故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，〔竭蹶，颠倒也。远者颠倒趋之，如不及然。〕四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。〔通达之属，谓舟车所至，人力所通之处也。师，长也。言儒者之功如此，故可以为人师长也。〕《诗》曰：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。〔诗大雅文王有声之篇。引此以明天下皆归之。〕夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？

　　昭王曰：善。先王之道，仁人隆也，比中而行之。〔先王之道，谓儒学，仁人之所崇高也。以其比类中道而行之，不为诡异之说，不高不下，使贤不肖皆可及之也。〕曷谓中？
　　曰礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，〔重说先王之道，非阴阳、山川、怪异之事，是人所行之道也。〕君子之所道也。君子之所谓贤者，非能徧能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能徧知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能徧辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能徧察人之所察之谓也；有所正矣。〔苟得其正，不必徧能。或曰：正当为止，言止于礼义。〕

　　相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人。〔相，视也。高下，原隰也。硗，薄田也。五种，黍、稷、豆、麦、麻。谓不失次序，各当土宜也。〕通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人。〔视货物之美恶，辨其贵贱也。贾与估同。〕设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。〔便备用，谓精巧便于备用。〕不恤是非然不然之情，以相荐撙，以相耻怍，君子不若惠施、邓析也。〔荐，藉也。谓相蹈籍撙抑，皆谓相陵驾也。怍，惭也。〕若夫谪德而定次，〔谪与商同，古字。商度其德而定位次。本或亦多作谲，谲与决同，谓断决其德，故下亦有决德而定次也。〕量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，〔任使各当其才。〕万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察。〔窜，隐匿也。言二子之察，无所逃匿，君子皆识也。〕言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。

　　凡事行，有益于理者立之，〔行，下孟反。〕无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，〔充，实也。施，读曰移。移易，谓使实者虚，虚者实。〕坚白同异之分隔也，〔以坚白异同之言相分别隔异。同异，已解上也。〕是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。〔偻，疾也。言虽圣人，亦不可疾速指陈。偻，力主反。《公羊传》曰：夫人不偻。何休曰：偻，疾也，齐人言也。〕不知无害为君子，知之无损为小人。

　　工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。〔君子，卿大夫也。〕王公好之则乱法，百姓好之则乱事。〔事，谓作业。〕而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。〔戆，愚也。辟，音譬。称，尺证反。身老子长，言终身不知恶之也。〕夫是之谓上愚。〔有偏僻之见，非昧然无知，然亦不免于愚，故曰上愚。〕曾不如好相鸡狗之可以为名也。〔有惠施、邓析之名，尚不如相鸡狗之名也。〕《诗》曰：为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。此之谓也。〔诗小雅何人斯之篇。毛云：蜮，短狐也。腼，姡也。郑云：使汝为鬼为蜮，则汝诚不可得见也。姡然有面目，汝乃人也。人相视无有极时，终必与汝相见也。引此以喻狂惑之人也。〕

　　我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！彼学者，行之，曰士也；〔彼为儒学者，能行则为士也。士者，修立之称。〕敦慕焉，君子也；〔敦，厚慕之。〕知之，圣人也。〔知之，谓通于学也。于事皆通，则与圣人无异也。〕上为圣人，下为士君子，孰禁我哉？〔为学之后，则谁能禁我使不为圣人士、君子也。〕乡也混然，途之人也；俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉？〔混然，无所知之貌。并，比也。乡，音向。途，与途同。〕乡也效门室之辨，混然曾不能决也；〔效，白。辨，别也。向者，明白门室之别异，犹不能决，言所知浅也。〕俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辩白黑，岂不愚而知矣哉？〔原，本也。谓知仁义之本。图，谋也。回，转也。言图谋运转天下之事，如在掌上也。〕

　　乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉？〔胥靡，刑徒人也。胥，相。靡，系也。谓鏁相聮相系，汉书所谓锒铛者也。举，皆也。颜师古曰：聮系，使相随而服役之，犹今囚徒以鏁连枷也。〕今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行贷而食，人谓之富矣。〔屑然，杂碎众多之貌。行贷，行乞也。贷，士得反。〕彼宝也者，衣之不可衣也，〔下衣，于既反。言已为衣，则不可衣著。〕食之不可食也，卖之不可偻售也。〔偻，疾。〕然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？〔喻学者虽未得衣食，亦犹藏千金之宝也。〕是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉？〔杅杅，即于于也，自足之貌。荘子曰：听居居，视于于也。〕故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊至富至重至严之情举积此哉？〔举，皆也。此，儒学也。其情皆在此，故人尊贵敬。〕

　　故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。〔贵名，人所贵儒学之名，此身也〕争之则失，让之则至。遵道则积，夸诞则虚。〔遵道则自委积，夸诞则尤益空虚。〕故君子务修其内，而让之于外，务积德于身，而处之以遵道。如是则贵名起之如日月，天下应之如雷霆。〔众应之声如雷。〕故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。此之谓也。〔诗小雅·鹤鸣之篇。毛云：皋，泽也。言身隐而名著。郑云：皋，泽中水溢出所为坎，自外数至九，喻深远也。〕

　　鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危〔俞，读为愈〕。《诗》曰：民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。此之谓也。〔诗小雅角弓之篇，引此以明不责已而怨人〕

　　故能小而事大。辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。〔舍，除也。粹，读为碎。除碎折之外，无所之适，言必碎折。〕身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。〔伛，偻也。伸，读为身，字之误也。伛身之人而强升高，则头顶尤低屈，故指而笑之者愈众。〕故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。〔不乱，谓皆当其序。不穷，谓通于其职列也。言儒为治辩之极也。〕《诗》曰：平平左右，亦是率从。是言上下之交不相乱也。〔《诗·小雅·采菽》之篇。毛云：平平，辨治也。交，谓上下相交接也。〕

　　以容俗为善，以货财为宝，以养生为已至道，是民德也。〔养生为已至道，谓荘生之徒。民德，言不知礼义也。〕行法至坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以挢饰其情性。〔行法，谓行有法度。行，下孟反。挢，与矫同。〕其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也。〔未谕，谓未尽晓其义。未安，谓未得如天性安行之也。周密，谓尽善也。〕上则能大其所隆，下则能开道不已。若者如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；〔如数一二之易。〕行礼要节而安之，若生四肢；〔要，邀也。节，节文也。言安于礼节，若身之生四枝，不以造物为也。要，一遥反，下要时同。〕要时立功之巧，若诏四时；〔邀时立功之巧，谓不失机权，若天告四时，使成万物也。〕平正和民之善，亿万之众，而博若一人。如是，则可谓圣人矣。〔虽博杂众多，如理一人之少。〕

　　井井兮其有条理也！〔井兮，良易之貌，有条理也。〕严严兮其能敬已也！〔严兮，有威重之貌。能敬已，不可以干非礼也。严，或为俨。〕分分兮其有终始也！〔事各当其分，即无杂乱，故能有终始。分，扶问反。〕厌厌兮其能长久也！〔厌，足也。乱生于不足，故知足然后能长久。〕乐乐兮其执道不殆也！〔殆，危。〕照照兮其用知之明也。〔照照，明见之貌。照与照同。〕修修兮其用统类之行也。〔修修，整齐之貌。统类，纲纪也。言事不乖悖也。〕绥绥兮其有文章也！〔绥绥，安泰之貌。绥，或为葳蕤之貌。〕熙熙兮其乐人之臧也！〔熙熙，和乐之貌。〕隐隐兮其恐人之不当也。〔隐隐，忧戚貌。恐人皆行事不当理。此已上之论，大儒之德也。〕如是则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。〔执持精神坚固。〕曷谓神？曰：尽善挟洽之谓神，万物莫足以倾之之谓固。〔挟，读为浃。浃，周洽也。〕神固之谓圣人。

　　圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。〔管，枢要也。是，是儒学。〕故诗书礼乐之归是矣。诗言是其志也，〔是儒之志。〕书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。〔微谓儒之微旨，一字为褒贬，微其文，隐其义之类是也。〕故风之所以为不逐者，取是以节之也。〔风，国风。逐，流荡也。国风所以不随荒暴之君而流荡者，取圣人之儒道以节之也。诗序曰：变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。〕小雅之所以为小雅者，取是而文之也。〔雅，正也。文，饰也。〕大雅之所以为大雅者，取是而光之也；颂之所以为至者，取是而通之也。〔至，谓盛德之极。〕天下之道毕矣。乡是者臧，倍是者亡。

　　乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。〔是，皆谓儒也。乡，读为向。〕

　　客有道曰：“孔子曰：周公其盛乎！〔言其德盛。〕身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”〔戒，备也。言胜敌而益戒备。荀卿之时，有客说孔子之言如此。〕

　　应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，〔户牖之间谓之扆。〕诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以兵忌，〔武王发兵日，以兵家所忌之日。〕东面而迎太岁，〔迎，谓逆太岁也。尸子曰：武王伐纣，鱼辛谏曰：岁在北方，不北征。武王不从。〕至汜而汜，至怀而怀，〔汜，水名。怀，地名。《书》曰：覃怀底绩。孔安国曰：覃怀，近河地名。谓至汜而适遇水泛涨而至怀，又河水泛溢也。吕氏春秋曰：武王伐纣，天雨，日夜不休。汜音祀。〕至共头而山隧，〔共，河内县名。共头，盖共县之山名。隧，谓山石崩摧也。隧读为坠。共音恭。〕霍叔惧，曰：出三日而五灾至，无乃不可乎？〔霍叔，武王弟也。出，行也。周居丰、镐，军出三日，未尝至共。盖文王三分天下有其二，境上已近于洛矣。或曰：至汜之后三日也。〕周公曰：刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？〔比干，纣贤臣。箕子，纣诸父。箕，国名。子，爵也。飞廉、恶来，皆纣之嬖臣。飞廉善走，恶来有力也。〕遂选马而进，〔选，拣择也。〕朝食于戚，暮宿于百泉，〔杜元凯云：戚，卫邑，在顿丘卫县西。百泉，盖近朝歌地名。左氏《传》曰：晋人败范氏于百泉。〕厌旦于牧之野，〔厌，掩也。夜掩于旦，谓未明已前也。厌，于甲反。〕鼓之，而纣卒易乡，〔倒戈而攻。乡，读曰向，后也。〕遂乘殷人而进诛纣。〔乘其倒戈之势。〕盖杀者非周人，因殷人也。〔非周人杀之，因殷倒戈之势，自杀之也。〕故无首虏之获，无蹈难之赏。〔周人无立功受赏者。〕反而定三革，偃五兵，〔定，息。偃，化也。皆不用之义。三革，犀也，兕也，牛也。考工记曰：函人为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。谷梁《传》曰：天子救日，置五麾，陈五兵。范寗云：五兵，矛、戟、钺、揗、弓矢。国语说齐桓定三革，偃五刃。韦昭云：三革，甲、胄、盾也。五刃，刀、剑、矛、戟、矢也。〕合天下，立声乐。〔合天下，谓合会天下诸侯，归一统也。〕于是武象起而韶濩废矣。〔武象，周武王克殷之后乐名。武，亦周颂篇名。诗序云：武，奏大武也。《礼记》曰：下管象，朱干玉戚，以冕而舞大武。韶濩，殷乐名。左氏《传》曰：吴季札见舞韶濩者，盖殷时兼用舜乐，武王废之也。〕四海之内，莫不变心易虑，以化顺之。故外阖不閇，〔阖，门扉也。〕跨天下而无靳。〔跨，越也。靳，求也。越天下而无求，言自足也。亦人皆与之，不待求。〕当是时也，夫又谁为戒矣哉？〔太平如此，谁复备戒。〕

　　造父者，天下之善御者也。无舆马，则无所见其能。〔造父，周穆王之御者。〕羿者，天下之善射者也。无弓矢，则无所见其巧。〔羿，有穷之君，逐夏太康而遂簒位者。〕大儒者，善调一天下者也。无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能以射远中微，则非羿也。〔善射者，既能及远，又中细微之物。〕用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。

　　彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名。在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。〔已解非十二子篇。〕用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也，是大儒之征也。〔倾，危。徵，验。〕其言有类，其行有礼，〔类，善也。谓比类于善，不为狂妄之言。〕其举事无悔，其持险应变曲当，〔险，危也。持危应变，皆曲得其宜。当，丁浪反。〕与时迁徙，与世偃仰，〔随时设教。〕千举万变，其道一也，是大儒之稽也。〔其道一，谓皆归于治也。故禹、汤、文、武，事迹不同，其于为治一也。稽，考也。考，成也。〕其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之；〔倍千人曰英，倍万人曰杰。言英杰之士，则慕而化之；狂怪之人，则畏而逃去之。〕邪说畏之，众人愧之。〔众人初皆非其所为，成功之后，故自愧也。愧或为贵也。〕通则一天下，穷则独立贵名。〔儒名。〕天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

　　故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。〔辨儒者之异也。〕不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者。

　　逢衣浅带，解果其冠。〔逢，大也。浅带，博带也。韩诗外传作逢衣博带，言带博则约束衣服易也，故曰浅带。解果，未详。或曰：解果，狭隘也。左思魏都赋曰：风俗以韰惈为婳。韰，下界反。倮，音果。婳音获，静好也。或曰：说苑淳于髠谓齐王曰：臣笑邻圃之祠田，以一壶酒，三鲋鱼，祝曰：蠏螺者宜禾，污邪者百车。蠏螺，盖高地也。今冠盖亦比之。谓强为儒服而无其实。〕略法先王而足乱世术。〔略，粗也。粗法先王之遗言，不知大体，故足以乱世法。韩诗外传作略法先王而不足于乱世。〕缪学杂举，不知法后王而壹制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》。〔后王，后世之王。夫随当时之政而平制度，是壹也。若妄引上古，不合于时，制度乱矣。故仲尼修《春秋》，尽周法。《韩诗外传》作不知法先王也。〕

　　其衣冠行伪，已同于世俗矣，然而不知恶者。〔衣冠，即上所云逢衣浅带之比。行伪，谓行伪而坚。行，下孟反。〕其言议谈说，己无异于墨子矣，然而明不能分别，呼先王以欺愚者，而求衣食焉，〔呼，谓称举。〕得委积足以掩其口，则扬扬如也。〔扬扬，得意之貌。〕随其长子，事其便辟，举其上客，𠌼然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。〔长子，谓君之世子也。便辟，谓左右小臣亲信者也。便，婢延反。辟，读为嬖。举其上客，谓褒美其上客，冀得其助也。𠌼字书无所见，盖环绕囚拘之貌。《荘子》曰：睆然在纆缴之中矣。〕

　　法后王，一制度，隆礼义，而杀诗书，其言行以有大法矣，然而明不能齐，〔虽有大体，其所见之明，犹未能齐言行，使无纤介之差。〕法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。〔有所未知，则不能取比类而通之也。礼记：虽先王未之有，可以义起。是能类者矣。〕知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，〔不自欺人。〕以是尊贤畏法，而不敢怠傲，是雅儒者也。〔有雅德之儒也。〕

　　法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万。〔以浅持博，谓见其浅则可以执持博也。先王当为后王，以古持今，当为以今持古，皆传写误也。〕苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑。〔善类在鸟兽之中犹别，况在人矣。〕倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗怍。〔倚，奇也。韩诗外传作奇物怪变。卒，于忽反。儗，读为疑。怍与怍同。奇物怪变，卒然而起，人所难处者，大儒知其统类，故举以应之，无所疑滞惭怍也。〕张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。〔既无所疑怍，故开张其法以测度之，则晻然如合荷节，言不差错也。度，大各反。晻，与暗同。符节，相合之物也。周礼：门关用符节，盖以全竹为之，剖之为两，各执其一，合之以为验也。〕

　　故人主用俗人，则万乘之国亡；〔不义而好利，故亡也。〕用俗儒，则万乘之国存；〔仅存。〕用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久。〔外国多患难，用大儒然后可以长久也。〕而后三年，天下为一，诸侯为臣。〔长久之业既成，又三年修德化，则可以一天下，臣诸侯。盖殷汤、周文皆化行之后，三年而王。〕用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。〔错，读为措。伯，读为霸。言一朝而霸也。〕

　　不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；〔行之则通明于事也。〕明之谓圣人。〔通明于事，则为圣人。〕圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无他道焉，已乎行之矣。〔当，下浪反。己，止也。言圣人无它，在止于行其所学者也。〕故闻之而不见，虽博必谬；〔虽博闻，必有谬误也。〕见之而不知，虽识必妄；〔见而不知，虽能记识，必昧于指意，谓若制力然也。〕知之而不行，虽敦必困。〔苟不能行，虽所知多厚，必至困踬也。〕不闻不见，则虽当，非仁也。〔虽偶有所当，非仁人君子之通明者也。〕其道百举而百陷也。〔言偶中之道，百举而百陷，无一可免也。〕

　　故人无师无法而知则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱；〔云能，自言其能。〕察则必为怪；〔惠施、邓析之比。〕辩则必为诞。人有师有法而知则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辩则速论。〔察则速尽，谓有听察之性，则能速尽物理。速论，谓能速论是非。〕故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆情矣；有师法，则隆性矣。〔隆，厚也。厚于情，谓恣其情之欲。厚于性，谓本于善也。〕而师法者，所得乎情，非所受乎性。

　　性不足以独立而治。〔情，谓喜怒爱恶，外物所感者也。言师法之于人，得于外情，非天性所受，故性不足独立而治，必在因外情而化之。或曰：情当为积所得乎？积习非及于天性，既非天性，则不可独立而治，必在化之也。〕性也者，吾所不能为也，然而可化也。〔言天性非吾自能为也，必在化而为之也。〕情也者，非吾所有也，然而可为乎？〔言情非吾天性所有，然可以外物诱而为之。或曰：情亦当为积，积习与天然有殊，故曰非吾所有。虽非所有，然而可为之也。〕注错习俗，所以化性也；〔注错，犹措置也。错，千故反。〕并一而不贰，所以成积也。〔并，读为并。一谓师法，贰谓异端。〕习俗移志，安久移质。〔习以为俗，则移其志；安之既久，则移本质。〕并一而不贰，则通于神明，参于天地矣。

　　故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁；至高谓之天，至下谓之地。宇中六指谓之极。〔六指，上下四方也。尽六指之远，则为六极，言积近以成远。〕途之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。〔言其德行委积。〕人积耨耕而为农夫，积斵削而为工匠，积反货而为商贾，〔反，读为贩。〕积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服。〔安习其土风之衣服。〕居楚而楚，居越而越，居夏而夏，〔谓中夏。〕是非天性也，积靡使然也。〔靡，顺也。顺其积习，故能然。〕故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；〔大积靡，谓以顺积习为也。〕纵情性而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。〔徼，与邀同，招也，于宵反。〕《诗》曰：维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。此之谓也。〔诗大雅桑柔之篇。迪，进也。言厉王有此善人，不求而进用之；忍害为恶之人，反顾念而重复之。故天下之民贪乱，安然为荼毒之行，由王使之然也。〕

　　人论。〔论人之善恶。论，卢困反。〕志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而兾人之以己为修也；〔污，秽也。漫，欺诳也。漫，莫叛反。〕其愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也，是众人也。〔沟，音寇，愚也。沟瞀，无知也。众人，谓众庶也。〕志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；〔忍，谓矫其性。行，下孟反。〕知而好问，然后能才。〔其智虑不及常好问，然后能有才艺。〕公修而才，可谓小儒矣。〔皆矫其不及，故为小儒也。〕志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子之三公也；〔其才堪王者之佐也。〕小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工、农、商、贾也。礼者，人主之所以为群臣寸尺、寻丈、检式也，人伦尽矣。〔检，束也。式，法也，度也。尺寸寻丈，所以知长短也。检束，所以制放佚。大儒可为天子三公，小儒可为诸侯大夫。《礼》可以揔统群臣，人主之柄也。伦读为论。或曰：伦，等也。言人道盖尽于礼也。〕

　　君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。〔累土为坛。宇，屋边也。防，堤。表，标也。言有坛宇，谓有所尊高也。行有防表，谓有标准也。一隆，谓厚于一，不以异端乱之也。〕言道德之求，不下于安存；〔此道德或当为政治，以下有道德之求，故误重写耳。故下云诸侯问政，不及安存，则不告也。谓人以政治来求，则以安存国家已上之事语之。〕言志意之求，不下于事；〔以修其志意来求，则语为士已上之事。〕言道德之求，不二后王。〔道德，教化也。人以教化来求，则言当时之切，所宜施行之事，不二后王师告而以远古也。舍后王而言远古，是二也。〕道过三代谓之荡，〔道过三代已前，事以久远，则为浩荡难信也。〕法二后王，谓之不雅。〔雅，正也。其治法不论当时之事，而广说远古，则为不正也。〕

　　高之下之，小之臣之，不外是矣。〔臣当为巨。虽高下小大，不出此坛宇防表也。〕是君子之所以骋志意于坛宇宫庭也。〔宫谓之室。庭，门屏之内也。君子虽骋志意论说，不出此坛宇宫庭之内也。是时百家异说，多妄引前占以乱当世，故荀卿屡有此言之也。〕故诸侯问政，不及安存，则不告也；匹夫问学，不及为士，则不教也；百家之说，不及先王，则不听也。〔百家杂说，不及先王之道，妄起异端，则君子不听之也。〕夫是之谓君子言有坛宇，行有防表。

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