荀子臣道篇第十三

臣道篇第十三

　　人臣之论，〔论人臣之善恶。〕有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。〔解并在下。〕内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，〔说音悦，或作税。〕善取宠乎上，是态臣者也。〔以佞媚为容态。〕

　　上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是簒臣者也。〔环主，环绕其主，不使贤臣得用图，谋也。簒臣者，簒夺其军政也。〕内足使一民，外足使距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。〔民亲士信，然后立功也。〕

　　上则能尊君，下则能爱民。政令教化，形下如影。〔形，制也。言施政令教化，以制其下，如影之随形，动而辄随，不使违越也。〕应卒遇变，齐给如响。〔齐，疾也。给，供给也。应事而至谓之给。夫卒变，人所迟疑，今圣臣应之疾速，如响之应声。卒，仓忽反。〕推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。〔此明应卒遇变之意。无方，无常也。推其比类，接其声誉，言见其本而知其末也。待之无常，谓不滞于一隅也。委曲皆成，制度法象，言物至而应，无非由法，不苟而行之也。圣者，无所不通之谓也。〕

　　故用圣臣者王，用功臣者强，用簒臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，簒臣用则必危。〔此言态臣甚于簒臣者，盖当时之多用侒媚变诈之人，深欲戒之，故极言之也。〕功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，〔苏秦初相赵，后仕燕，终死于齐，故曰齐之苏秦。〕楚之州侯，〔楚襄王佞臣也。史记庄辛谏襄王曰：君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，载方府之金，与之驰骋乎云梦之中。不知穰侯受令于秦王，填渑塞之内，而投已于渑塞之外。韩子曰：州侯相荆，贵而荆王疑之，因问左右，对曰：无有。如出一口也。〕秦之张仪，可谓态臣者也。〔皆变态佞媚之臣。仪，或作禄。〕

　　韩之张去疾，〔盖张良之祖。汉书：“良，其先韩人，大父开地，相韩。”战国策：“韩有张翠，纳赂于宣大后也。”〕赵之奉阳，〔后语：“苏秦说赵肃侯，肃候之弟奉阳君为相，不悦苏秦，苏秦乃去之。”又战国策：“苏秦说赵王曰：‘天下之卿相人君，及至布衣之士，莫不高大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣。虽然，奉阳君妬，大王不得任事，是以外宾客游谈之士，无敢尽忠于前’。”卢藏用云：“奉阳君名成。”又案后语：“奉阳君卒，苏秦乃从燕而来，说肃侯合从之事，而公子成，武灵王时犹不肯朝服，即公子成非奉阳君也。”〕齐之孟尝，可谓簒臣也。〔史记曰：“齐闵王既灭宋，益骄，欲尽灭孟尝。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐。后齐襄王立孟尝中子为诸侯，无所属。襄王新立，畏孟尝而与连和，是簒臣也。”〕

　　齐之管仲，晋之咎犯，〔咎与舅同。晋文公之舅狐偃，咎犯其字也。〕楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，凶吉贤不肖之极也。〔国之吉凶，人君贤不肖，极于论臣也。〕必谨志之，而慎自为择取焉，足以稽矣。〔志，记也。言谨记此四臣之安危，而慎自择取，则足以稽考用臣也。〕

　　从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄，逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。〔养交，谓养其与君交接之，不忤犯使怒也。或曰：养其外交，若苏秦、张仪、孟尝君所至为相也。〕君有过谋过事，将危国家、殒社稷之具也。大臣、父子、兄弟有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争。有能比知同力，〔比，合也。知，读为智。〕率群臣百吏而相与强君挢君，〔强，其亮切。挢，与矫同，屈也。〕君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅。〔事见平原君传。〕有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。〔抗，拒也。战功曰伐。左传郄至骤称其伐。拂，读为弼。弼，所以辅正弓弩者也。或读为佛，违君之意也。谓若信陵君违魏王之命，窃其兵符，杀晋鄙，反军不救赵之事，遂破秦而存赵。夫辅车相依，今赵存则魏安，故曰安国之危，除君之辱也。〕故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑之，以为己贼也。

　　故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子可谓谏矣；〔伊尹谏太甲，箕子谏纣。〕比干、子胥可谓争矣；平原君之于赵也，可谓辅矣；信陵君之于魏也，可谓拂矣。《传》曰：从道不从君。此之谓也。故正义之臣设，则朝廷不颇；〔设，谓置于列位。颇，邪也。〕谏争辅拂之人信，则君过不远；〔信，谓见信于君。或曰：信读为伸，谓道行也。〕爪牙之士施，则仇雠不作；〔爪牙之士，勇力之臣也。施，谓展其材也。〕边境之臣处，则疆垂不丧。〔垂与陲同。〕故明主好同，而暗主好独，〔独，谓自任其智。〕明主尚贤使能而飨其盛，〔盛，谓大业，言飨其臣之功业也。〕暗主妬贤畏能而灭其功。〔灭，掩没也。〕罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀纣所以灭也。

　　事圣君者，有听从，无谏争；〔圣君无失。〕事中君者，有谏争，无谄谀；〔中君，可上可下，若齐桓公者也。谄谀，则遂成暗君也。〕事暴君者，有补削，无挢拂。〔补，谓弥缝其阙，削，谓除去其恶。言不敢显谏，暗匡敎之也。挢，谓屈其性也。拂，违也。挢拂则身见害，使君有杀贤之名，故不为也。拂音佛。〕廹胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。〔谓危行言逊以避害也。以为成俗，言如此而不变，若旧俗然也。〕《诗》曰：国有大命，不可以告人，妨其躬身。此之谓也。〔逸诗。〕

　　恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也。〔敏，谓氶命而速行，不敢更私自决断选择也。〕不敢有以私取与也。以顺上为志，是事圣君之义也。〔但禀命而已。〕忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折端志而无倾侧之心，〔挢，强貌。《礼记》曰：和而不流，强哉矫。刚折，刚直面折也。端志，不邪曲也。〕是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，〔虽调和而不至流湎，虽柔从而不屈曲，虽宽容而不与为乱也。〕晓然以至道，而无不调和也，〔晓然，明喻之貌。至道，无为不争之道。以至道，则暴君不能加怒。无不调和，言皆不违拂也。〕而能化易，时关内之，是事暴君之义也。〔关，当为开，传写误也。内，与纳同。言既以冲和事之，则能化易其暴戻之性，时以善道开纳之也。或曰：以道关通于君之心中也。〕

　　若驭扑马，〔扑马，未调习之马。不可遽牵制，必纵缓之。事暴君之难，故重明之也。〕若养赤子，〔赤子，婴儿也。未有所知，必在顺适其性，不惊惧也。〕若食餧人，〔使饥渴于至道，如餧人之欲食。或曰：餧人并与之食则必死。今以善道节量与之，不使狂惑也。庄子曰：“人惑则死。”〕故因其惧也，而改其过，〔惧则思德，故因使其改过。〕因其忧也，而辨其故，〔辨其至忧之端，则迁善也。〕因其喜也，而入其道，〔忻喜之时，多所听纳，故因以道入之。〕因其怒也，而除其怨，〔怨恶之人，因君怒除去之也。〕曲得所谓焉。〔虽忧惧喜怒之殊，委曲皆得所谓。所谓，即化易君性也。〕《书》曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。〔《书·伊训》也。〕

　　事人而不顺者，不疾者也。〔不顺上意也。疾，速也。不疾，言怠慢也。〕疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。〔伤疾堕功灭苦，未详，或恐错误耳。为，或为“违”也。〕

　　有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德复君而化之，大忠也；〔复，报也。以德行之事，报白于君，使自化于善。周礼：宰夫掌诸臣之复，万民之逆也。〕以德调君而补之，次忠也；〔谓匡救其恶也。〕以是谏非而怒之，下忠也。〔使君有害贤之名，故为下忠。〕不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。〔《说苑》曰：“桀贵为天子，富有天下，其左师触龙者，谄谀不正。”此云纣，未知孰是。〕

　　仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不能，则是禽兽也；〔禽兽不知敬贤〕人不肖而不敬，则是狎虎也。〔狎，轻侮也。言必见害〕禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身。《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其佗。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。〔《诗·小雅·小旻》之篇。“暴虎徒搏，冯河徒涉。人知其一，莫知其佗。”言人皆知暴虎冯河，立至于害，而不知小人为害有甚于此也。〕

　　故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。〔其敬虽异，至于忠信端悫不伤害，则凡所接物皆然。言嘉善而矜不能，不以人之不肖，逆诈待之，而欲伤害之也。质，体也。〕忠信以为质，端悫以为统，〔统，纲纪也。言已端悫自处而待物也。〕礼义以为文，〔用为文饰。〕伦类以为理，〔伦，人伦。类，物之种类。言推近以知远，以此为条理也。〕喘而言，臑而动，而一可以为法则。〔臑，与劝学篇蠕同。喘，微言也。臑，微动也。一，皆也。言一动一息之间，皆可以为法则也。臑，人元反。〕《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。”此之谓也。〔《诗·大雅·抑》之篇，言不僭差贼害，则少不为人法则矣。〕

　　恭敬，礼也；调和，乐也；〔调和，不争竞也。〕谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。

　　通忠之顺，〔忠有所壅塞，故通之，然而终归之于顺也。〕权险之平，〔权困危险之事，使至于平也。或曰：权，变也。既不可扶持，则变其危险，使治平也。〕祸乱之从声，〔君虽祸乱，应声而从之也。〕三者非明主莫之能知也。〔暗君不知所以杀害忠贤，而身死国亡也。〕争然后善，戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺。信陵君似之矣。〔谏争君然后能善，违戻君然后立功，出身死战，不为私事，而归于至忠至公。信陵君谏魏王，请救赵，不从，遂矫君命破秦，而魏国以安，故似之。〕夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞。〔夺者不义之名，杀者不仁之称。上下易位，则非贞也。而汤武恶桀纣之乱天下而夺之，是义也。不忍苍生之涂炭而杀之，是仁也；虽上下易位，而使贤愚各当，分归于正道，是贞也。〕功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而同情，和而无经，〔经，常也。但和顺上意而无常守。〕不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生，〔迷乱其君，使生狂也。〕夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。

　　《传》曰：“斩而齐，枉而顺，不同而壹。”〔此言反经合道，如信陵汤、武者也。所以斩之，取其齐也；以枉曲之，取其顺也；所以不同，取其一也。初虽似乖戾，然终归于理者也。〕《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也。〔诗商颂长发之篇。球，玉也。郑玄云：“缀，犹结也。旒，旌旗之垂者。言汤既为天所命，则受小玉，谓尺二寸圭，受大玉谓珽也，长三尺。执圭搢珽，以与诸侯会同，结定其心，如旌旗之旒掺著焉。”引此以明汤武取天下，权险之平，为勑下国者也。〕

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