荀子礼论篇第十九

礼论篇第十九

　　〔旧目录第二十三，今升在论议之中，于文为比。〕

　　礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。〔量，扶向反。〕争则乱，乱则穷。〔穷，谓计无所出也。〕先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。〔有分，然后欲可养，求可给。〕使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。〔屈，竭也。先王为之立中道，故欲不尽于物，物不竭于欲，欲与物相扶持，故能长久，是礼所起之本意者也。〕故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖狈，越席床第几筵，所以养体也。〔疏，通也。疏房，通明之房也。狈，古貌字。檖狈，未详。或曰：檖读为邃。貌，庙也。庙者，宫室尊严之名。或曰：狈读为邈，言屋宇深邃绵貌也。第，床栈也。越席，剪蒲席也，古人所重。司马贞曰：疏，窗也。〕故礼者，养也。君子既得其养，又好其别。

　　曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。〔称谓各当其宜，尺证反。〕故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶、护，所以养耳也；〔并解在正论篇。〕龙旗九斿，所以养信也；〔龙旗，画龙旗。尔雅曰：素升龙，干縿练斿。九旗，正幅为丝斿，所以属之者也。信，谓使万人见而信之，识至尊也。养犹奉也。〕寝兕，〔谓武士寝处于甲胄者也。〕持虎、〔谓以虎皮为弓衣，武士执持者也。《诗》曰：虎韔镂膺。刘氏云：画虎于铃竿及楯也。〕蛟韅，〔韅，马服之革，盖象蛟形。徐广曰：以蛟鱼皮为之。〕丝末、〔末与幦同。《礼记》曰：若羔幦虎犆。郑云：覆芩也。丝幦，盖织丝为幦，亡狄反。〕弥龙，所以养威也。〔弥，如字，又读为弭。弭，末也，谓金饰衡轭之末为龙首也。徐广曰：乘舆单，以金薄缪龙，为舆倚较，交虎伏轼，龙首衔轭。〕故大路之马，必倍至教顺，然后乘之，所以养安也。〔倍至，谓倍加精至也。或以必倍为自倍，谓反之，车在马前，令马熟识车也。至极教顺，然后乘之，备惊奔也。〕

　　熟知夫出死要节之所以养生也？〔熟，甚也。出死，出身死寇难也。要节，自要约以节义，谓立节也。使熟便其知，其出要节，尽忠于君，是乃所以受禄养生也。若不能然，则乱而不保其生也。要，一遥反。〕熟知夫出费用之所以养财也？〔费用财以成礼，谓问遗之属，是乃所以求奉养其财，不相侵夺也。〕熟知夫恭敬辞让之所以养安也？〔无恭敬辞让，则乱而不安也。〕熟知夫礼义文理之所以养情也？〔无礼义文理，则纵情性，不知所归也。〕

　　故人苟生之为见，若者必死；〔言苟唯以生为所见，不能出死要节，若此者必死也。〕苟利之为见，若者必害；〔苟唯以利为所见，不能用财以成礼，若此者必遇害。〕苟怠惰偷懦之为安，若者必危。〔懦读为儒。言苟以怠惰为安居，不能恭敬辞让，若此者必危。〕苟情说之为乐，若者必灭。〔说，读为悦。言苟以情悦为乐，不知礼义文理，恣其所欲，若此者必灭亡。〕故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。〔专一于礼义，则礼义情性两得；专一于情性，则礼义情性两丧。〕故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。

　　礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；〔类，种。〕君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。〔偏亡，谓阙一也。〕故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。〔所以奉其三本也。〕故王者天太祖，〔谓以配天也。太祖，若周之后稷。〕诸侯不敢坏，〔谓不祧其庙，若鲁周公。史记作不敢怀。司马贞云：思也，盖误耳。〕大夫士有常宗，〔继别子之后，为族人所常宗，百世不迁之大宗也。别子，若鲁三桓也。〕所以别贵始。贵始，得之本也。〔得当为德，言德之本在贵始。谷梁传有此语。〕郊止乎天子而社。至于诸侯，道及士大夫。〔道，通也。言社自诸侯通及士大夫也。适士皆得祭门及行。史记道作士大夫也。或曰：道，行神也。亦作啖。司马贞曰：啖音含，苞也。言士大夫皆得苞立社。倞谓是篇通道误为蹈，传写又误以蹈为蹈耳。〕所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小。

　　故有天下者事十世，〔十当为七。谷梁传作天子七庙。〕有一国者事五世，有五乘之地者事三世，〔古者十里为成，成出革车一乘。五乘之地，谓大夫有采地者，得立三庙也。〕有三乘之地者事二世，〔祭法所谓适士立二庙也。〕持手而食者不得立宗庙。〔持其手而食，谓农工。〕所以表积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。〔积，与绩同，功业也。谷梁传僖公十五年，震夷伯之庙。夷伯，鲁大夫，因以此见天子至于士皆有庙也。天子庙七，诸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑，是以贵始，德之本也。〕

　　大飨尚玄尊，俎生鱼，先大羮，贵食饮之本也。〔大飨，祫祭先王也。尚，上也。玄酒，水也。大羮，汁无盐梅之味也。本，谓造饮食之物。《礼记》曰：郊血大飨腥也。〕飨尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。〔飨与享同，四时享庙也。用，谓酌献也。以玄酒为上，而献以酒醴，先陈黍稷，而后饭以稻粱者也。〕祭，齐大羮而饱庶羞，贵本而亲用也。〔祭，月祭也。齐，读为哜，至齿也。谓尸举大羮，但至齿而已，至庶羞而致饱也。用，谓可用食也。〕贵本之谓文，亲用之谓理。〔文谓修饰，理谓合宜。〕两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。〔贵本亲用，两者相合，然后备成文理。大，读为太。太一，谓太古时。《礼记》曰：夫礼必本于太一。言虽备成文理，然犹不忘本而归于太一，是谓大隆于礼。司马贞曰：隆，盛也。得《礼》文理，归于太一，是礼之盛也。〕

　　故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羮也，一也。〔一谓一于古也。此以象太古时，皆贵本之义，故云一也。〕利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。〔醮，尽也。谓祭礼必告利成，利成之时，其爵不卒，奠于筵前也。史记作不卒成事，谓尸既饱礼成，不尝其爼。仪礼：尸又三饭士佐食，受尸牢肺正脊，加于肵。臭，谓歆其气，谓食毕也。许又反。皆谓礼毕无文饰，复归于朴，亦象太古时。史记作三侑之不食。司马贞云：礼，祭必立侑以劝尸食，至三饭而止。每饭有侑一人，故曰三侑。既是劝尸，故不自食也。〕大昏之未发齐也，大庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。〔皆谓未有威仪节文，象太古时也。史记作大昏未发齐也。司马贞曰：发齐，谓昏礼也。父亲醮子而迎，故《曲礼》云斋戒以告鬼神。此三者，皆礼之初也。始质而未伪，故云一也。〕

　　大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。〔大路，祭天车，王者所乘也。未集，不集丹漆也。《礼记》曰：大路素而越席。又曰：丹漆雕几之美，而素车之乘。麻絻，缉麻为冕，所谓大裘而冕，不用衮龙之属也。士丧礼：始死，主人散带，垂长三尺。史记作大路之素帱。司马贞曰：俦音稠，谓车盖素帷，亦质者也。〕三年之丧，哭之不文也。清庙之歌，一倡而三叹也。县一钟，尚拊之膈，朱弦而通越也。一也。〔不文，谓无曲折也。《礼记》曰：“斩衰之哭，长往而不反。”清庙之歌，谓工以乐歌清庙之什也。一人倡，三人叹，言和之者寡也。县一钟，比于编钟，为简略也。尚拊之膈，未详。或曰：尚，谓上古也。拊，乐器名。膈，击也。即所谓“戞击鸣球，搏拊琴瑟”也。尚，古乐，所以示质也。扬子云长杨赋曰：“戞击鸣球。”韦昭曰：“古文膈为击。”或曰：膈当为拊。大戴礼作搏拊，一名相。《礼记》曰：“治乱以相拊”，所以辅乐，亦相辅之义。《书》曰：“搏拊琴瑟。”孔安国曰：“搏拊，以韦为之，实之以槺，所以节乐也。”周礼：“大祭祀登歌，令奏击拊。”司马贞曰：“拊膈，谓悬钟格也。不击其钟而拊其格，不取其声，示质也。”朱弦通越，郑玄云：“朱弦，练朱弦也。练则声浊。越，瑟底孔，所以发越其声，故谓之越。疏通之后，使声迟也。”《史记》作“洞越。”或曰：膈读为戞。〕

　　凡礼，始乎棁，成乎文，终乎悦校。〔史记作“始乎脱，成乎文，终乎棁。”言礼始于脱略，成于文饰，终于棁减。《礼记》曰：“礼主其减。”校，未详。《大戴礼》作“终于隆盛”也。〕故至备，情文俱尽。〔情文俱尽，乃为礼之至备。情谓礼意，丧主哀，祭主敬之类。文谓礼物威仪也。〕其次，情文代胜。〔不能至备，文胜于情，情胜于文，是亦礼之次也。〕其下，复情以归大一也。〔虽无文饰，但复情以归其素，是亦礼也。若潢污行潦之水，可荐于鬼神者也。〕

　　天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。〔言礼能上调天时，下节人情，若无礼以分别之，则天时人事皆乱也。昌，谓各遂其生也。〕以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！〔礼在下位，则使人顺，在上位，则万变而不乱。贰，谓不一，在礼丧亡也。〕立隆以为极，而天下莫之能损益也。〔立隆盛之礼，以极尽人情，使天下不复更能损益也。〕本末相顺，〔司马贞曰：礼之盛，文理合以归大一；礼之杀，复情以归大一。是本末相顺也。〕终始相应，〔司马贞曰：礼始于脱略，终于梲。棁亦杀也。杀亦脱略，是终始相应。〕至文以有别，至察以有说。〔言礼之至文，以其有尊卑贵贱之别，至察，以其明隆杀委曲之情，足以悦人心也。〕天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。

　　礼之理诚深矣，坚白同异之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说，入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣睢轻俗之属入焉而队。〔队，古坠字，堕也。以其深，故能使坚白者溺；以其大，故能使擅作者丧；以其高，故能使暴慢者坠。司马贞曰：恣睢，毁訾也。〕故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚施矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至。礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。〔足，谓无阙失。方，犹道也。〕礼之中，焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。〔勿易，不变也。若不在礼之中，虽能思索勿易，犹无益。〕能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；〔东西南北无穷〕圣人者，道之极也。故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也。

　　礼者，以财物为用，〔以贡献问遗之类为行礼之用。〕以贵贱为文，〔以车服旂章为贵贱文饰也。〕以多少为异，〔多少异制，所以别上下也。〕以隆杀为要。〔隆，丰厚。杀，减降。要，当也。礼或厚或薄，唯其所当为贵也。〕文理繁，情用省，是礼之隆也。〔文理谓威仪。情用，谓忠诚。若享献之礼，宾主百拜，情唯主敬，文过于情，是礼之隆盛也。〕

　　文理省，情用繁，是礼之杀也。〔若尊之上玄酒本于质，情过于文，虽减杀，是亦礼也。〕文理情用，相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。〔或丰或杀，情文代胜，并行相杂，是礼之中流。中流，言如水清浊相混。〕故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。〔君子，知礼者。致，极也。言君子于大礼则极其隆厚，小礼则尽其隆杀，中用得其中，皆不失礼也。〕步骤驰骋厉鹜，不外是矣，是君子之坛宇宫庭也。〔厉鹜，疾鹜也。史记作“广鹜”，言虽驰骋，不出于隆杀之间。坛宇宫庭，已解于上。〕人有是，士君子也；外是，民也。〔是，犹此也，民氓无所知也。〕于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。〔方皇，读为彷徨，犹徘徊也。挟，读为浃，布也。言于是礼之中，徘徊周布，委曲皆得其次序而不乱，是圣人也。〕故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。〔圣人所以能厚重者，由积礼也；能弘大者，由广礼也。崇高者，由隆礼也；明察者，由尽礼也。司马贞言君子圣人有厚大之德，则为礼之所归，积益弘广者也。〕《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。〔引此明有礼动皆合宜也。〕

　　礼者，谨于治生死者也。〔谨，严。〕生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道，而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎？〔臧，已解在王霸篇。庄子曰：“臧与谷相与牧羊。”音义云：“孺子曰谷。”或曰：谷读为“斗谷于搜”之谷。谷乳，谓哺乳小儿也。所隆亲，所厚之亲也。〕故死之为道也一，而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。〔以其死不可再复，臣子于极重之道，不可不尽也。〕

　　故事生不忠厚，不敬文，谓之野；〔忠厚，忠心笃厚。敬文，恭敬有文饰。野，野人，不知礼者。〕送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。〔瘠，薄。〕君子贱野而羞瘠。故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士载重。〔《礼记》曰：“天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束缩二，衡三，衽每束一，柏椁以端长六尺而葬，五重八翣。”郑云：“五重，杭木与茵也。”今十重，盖以棺椁与杭木合为十重也。诸侯已下，与礼记多少不同，未详也。〕

　　然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之。〔衣，谓礼记“君陈衣于庭，百称”之比也。衾谓君锦衾，大夫缟衾，士缁衾也。翣菨当为“翣萎。”郑康成曰：“翣萎，棺之墙饰也。翣以木为衣，以白布画为云气，如今之摄也。”周礼缝人：“衣翣柳之林。”柳之言聚，诸饰所聚，柳以象宫室也。刘熙《释名》云：“丧之车，其盖曰柳。”文章之等，谓君龙帷，三池，振容，黼荒，火三列，黻三列，素锦褚加为荒，纁纽六，齐五采五具，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫已下，各有差也。〕使生死终始若一，足以为人愿。是先王之道，忠臣孝子之极也。〔生死如一，则人愿皆足，忠孝之极在此也。〕

　　天子之丧动四海属诸侯；诸侯之丧动通国属大夫。大夫之丧动一国属修士；修士之丧动一乡，属朋友〔属谓付托之使主丧也。通国谓通好之国，一国谓同在朝之人也。修士，士之进修者，谓上士也。一乡，乡内之姻族也。春秋《传》曰：“天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月而葬，同盟至。大夫三月同位至士踰月外姻至”〕。庶人之丧，合族党动州里刑余罪人之丧不得合族党独属妻子棺椁三寸衣衾三领，不得饰棺不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之〔刑余，遭刑之余死者。墨子曰：“桐棺三寸葛以为缄。”赵简子亦云：“然则厚三寸刑人之棺也。”丧大记“士陈衣于序东三十称。”今云三领亦贬损之甚也。殣，道路死人也。《诗》曰：“行有死人，尚或殣之。”今昏殣如掩道路之死人也，恶之甚也。凡，常也。缘，因也。言其妻子如常日所服而埋之，不更加绖杖也。今犹谓无盛饰为缘身者也。〕反，无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止。夫是之谓至辱。〔此盖论《墨子》薄葬，是以至辱之道奉君父也。〕礼者，谨于吉凶，不相厌者也。〔厌，掩也，乌甲反，谓不使相侵掩也。或曰：不使相厌恶，非也。〕紸纩听息之时，则夫忠臣孝子，亦知其闵己〔紸读为“注。”紸纩，即属纩也。言此时知其必至于忧闵也。或曰“纩”当为“黊”，“黊”，古化反，以为“黊”字，非也。〕然而殡敛之具未有求也，〔所谓不相厌也。〕垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也，卒矣，然后作具之。〔作之具之。〕故虽备家，必踰日然后能殡，三日而成服。〔备，丰足也。〕

　　然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。〔此皆据《士丧礼》首尾三月也。损，减也。〕

　　是何也？

　　曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣。其忠至矣，其节大矣，其文备矣。〔忠，诚也。节，人子之节也。文，器用仪制也。子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳。〕然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。〔月朝，月初也。月夕，月末也。先十日知其朝，然后卜宅，此大夫之礼也。士则筮宅。士丧礼先筮宅，后卜日。此云月朝卜日，月夕卜宅，未详也。〕当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？〔圣人为之节制，使贤者抑情，不肖者企也。〕故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也。〔貌，象也。言其象以生之所设器用饰死者，三月乃能备之也。〕是致隆思慕之义也。

　　丧礼之凡，〔凡，谓常道。〕变而饰，〔谓殡敛每加饰。〕动而远，〔《礼记》子游曰：饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远之。〕久而平。〔久则哀杀如平常也。〕故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尔则玩，〔尔与迩同。玩，戏狎也。〕玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；〔遂，成也。迩则惧，敬不成也。〕久而平，所以优生也。〔优生，养生也。谓送死有礼，复生有节也。〕

　　礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。〔皆谓使贤不肖得中也。贤者则达爱敬之文而已，不至于灭性；不肖者用此成行义之美，不至于禽兽也。〕故文饰粗恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚，是反也；〔是相反也。〕然而礼兼而用之，时举而代御。〔御，进用也。时吉则吉，时凶则凶也。〕故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；粗衰、哀泣、忧戚，所以持险奉凶也。〔持，扶助也。险，谓不平之时。〕故其立文饰也，不至于窕冶；〔窕，读为姚。姚冶，妖美也。〕其立粗衰也，不至于瘠弃；〔立粗衰以为居丧之饰，亦不使羸瘠自弃。〕其立声乐恬愉也，不至于流淫墯慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘慑伤生：是礼之中流也。〔隘，穷也。慑，犹戚也，之怯。反中流，礼之中道也。〕

　　故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲踈之节。期止矣，〔期，当为斯。〕外是，奸也。虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道也。非礼义之文，非孝子之情也，将以有为者也。〔非礼义之节文，孝子之真情，将有作为以邀名求利，若演门也。〕故说豫娩泽，忧戚萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。〔说，读为悦。豫，乐也。娩，媚也，音晚。泽，颜色润泽也。萃，与顇同。恶，颜色恶也。发，见也。〕

　　歌謡謸笑，哭泣谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。〔謸，与傲同，戏谑也。《说文》云：謸，悲声。与此义不同。谛，音啼。管子曰：豕人立而啼。古字通用。号，胡刀反。〕刍豢、稻粱酒醴、餰鬻鱼肉、菽藿酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。〔餰鬻菽藿，丧者之食。〕卑絻、黼黻文织、资粗衰绖、菲繐菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。〔卑絻与禆冕同，衣裨衣而服冕也。裨之言卑也。天子六服，大裘为上，余为卑，以事尊卑服之，诸侯已下皆服焉。文织，染丝织为文章也。资与齐同，即齐衰也。粗，粗布也，今粗布亦谓之资。菲，草衣，盖如蓑然，或当时丧者有服此也。繐，衰也。郑云：繐衰，小功之繐，四升半之衰也。凡布细而疏者谓之繐。今南阳有邓林繐布。菅，茅也。《春秋传》曰：晏子杖菅屦也。〕

　　疏房、檖䫉越席，床第几筵，属茨倚庐，席薪枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。〔茨，盖屋草也。属茨，令茨相连属而已，至疏漏也。倚庐，郑云：倚木为庐，谓一边著地，如倚物者。既葬，柱楣途庐也。〕两情者，人生固有端焉。〔两情，谓吉与凶，忧与愉。言此两情固自有端绪，非出于礼也。〕

　　若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世则，是礼也，〔人虽自有忧愉之情，必须礼以节制进退，然后终始合宜。类之，谓触类而长。比，附会也，毗至反。〕非顺敦修为之君子，莫之能知也。〔顺，从也。敦，精也。修，治也。为，作也。〕故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。〔之，往。〕性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。〔一，谓不分散。言性伪合，然后成圣人之名也。〕故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《诗》曰：怀柔百神，及河乔岳。此之谓也。〔引此喻圣人能并治之。《诗·周颂·时迈》之篇。〕

　　丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如存如亡，终始一也。〔不以死异于生，亡异于存。〕始卒，沐浴，鬠体，饭唅，象生执也。〔仪礼鬠用组。郑云：用组，束发也。古文鬠皆为括，体为瓜椾之属。士丧礼：主人左扱米，实于右，三实一具，左中亦如之。几实米唯盈。郑云：于右，尸口之右。唯盈，取满而已。是饭唅之礼也。象生执，谓象生时所持之事。执或为持。〕不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。〔律，理发也。今秦俗犹以批发为栗。濡，湿也。式与拭同。士丧礼尸无有不沐浴者，此云，盖末世多不备礼也。〕充耳而设瑱，〔士丧礼：瑱用白纩。郑云：瑱，充耳。纩，新绵也。〕

　　饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。〔生桷，禾也。槁，枯也。槁骨，具也。术，法也。前说象其生也，此已下说反于生之法也。〕说亵衣袭三称，缙绅而无钩带矣。〔缙与搢同，扱也。绅，大带也。搢绅，谓扱于带钩之所用弛张也。今不复解脱，故不设钩也。亵衣，亲身之衣也。士丧礼：饭唅后乃袭三称，明衣不在算，设韐带，搢笏。《礼记》曰：季康子之母死，陈亵衣。郑玄云：亵衣非上服，陈之将以敛也。〕

　　设掩面、儇目，鬠而不冠，笄矣。〔士丧礼：掩用练帛，广终幅，长五尺。儇与还同，绕也。士丧礼：幎目用缁，方尺二寸，赪里，著组系。幎读如萦，萦与还义同。鬠而不笄，谓但鬠发而已，不加冠及笄也。士丧礼：笄用桑。又云：鬠用组，乃笄。此云不笄，或后世略也。〕书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。〔书其名于旌也。士丧礼：为铭各以其物，亡则以缁，长半幅，赪末，长终幅，广三寸。书铭于末曰某氏某之柩。重以木为之，长三尺。夏祝取饭之余为粥，盛以二鬲，县于重，羃用苇席。书其名，置于重，谓见所书置于重，则名已无，但知其柩也。《士丧礼》：祝取铭置于重。案铭皆有名，此云无，盖后世礼变，今犹然。〕荐器则冠有鍪而母纵。〔荐器，谓陈明器也。鍪，冠卷如兜鍪也。纵，韬发者也。士冠礼：缁纚广终幅，长六尺。谓明器之冠也，有如兜鍪加首之形，而无韬发之纵也。鍪之言蒙也，冒也，所以冒首。莫侯反，或音冒。〕瓮庑虚而不实。〔士丧礼：瓮三，酰、醢、屑。庑二，醴、酒。皆有羃尽。丧礼：陈鬼器、人器。鬼器虚，人器实也。礼记：宋襄公葬其夫人，酰醢百瓮。曾子曰：既曰明器，而又实之。〕有簟席而无床第。〔此言棺中不施床第，大敛小敛则皆有也。〕

　　木器不成斵，陶器不成物，薄器不成内。〔木不成于雕，斵不加功也。瓦不成于器，物不可用也。薄器，竹苇之器。不成内，谓有其外形，内不可用也。内，或为用。《礼记》曰：竹不成用，瓦不成味。郑云：成，善也。竹不可善用，谓笾无縢也。味当作沬，沬，靧也。〕笙竽具而不和，琴瑟张而不均。〔郑云：无宫商之调也。〕舆藏而马反，告不用也。〔舆，谓轶轴也，国君谓之輴。藏，谓埋之也。马，谓驾轶轴之马。告，示也，言也。士丧礼：既启，迁于祖，用轴。礼记：君葬用輴，四綍二碑。大夫葬用輴，二綍二碑。士葬用国车。皆至葬时埋之也。〕具生器以适墓，象徙道也。〔生器，用器也，弓矢盘盂之属。徙，迁改也。徙道，其生时之道。器当在家，今以适墓，以象人行不从常行之道，更徙他道也。〕

　　略而不尽，䫉而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。〔略而不尽，谓简略而不尽备也。䫉，形也，言但有形䫉，不加功精好也。趋舆而藏之，谓以舆趋于墓而藏之。趋者，速也，速藏之意也。金，谓和鸾。革，车轶也。《说文》云：靷，所以引轴者也。杜元凯云：靷在马胸。或曰：䫉读为邈，像也。今谓画物为䫉，下䫉皆同义。〕象徙道，又明不用也。〔以器适墓，象具改易生时之器，亦所以明不用也。〕是皆所以重哀也。〔有异生时，皆所以重孝子之哀也。〕故生器文而不功，明器䫉而不用，〔生器，生时所用之器。士丧礼曰：用器，弓矢耒耜两敦两杆盘匜之属。明器，鬼器，途车刍灵，木不成斵，竹不成用，瓦不成沬之属。《礼记》曰：周人兼用之。以言不知死者有知无知，故杂用生器与明器也。〕

　　凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄，其䫉象室屋也；〔圹，墓中。垄，冢也。《礼记》曰：适墓不登垄。䫉，犹意也，言其意以象生时也。或音邈。〕棺椁，其䫉象版、盖、斯、象拂也；〔版，谓车上障蔽者。盖，车盖也。斯，未详。象，衍字。拂，即茀也。尔雅释器云：舆革，前谓之鞎，后谓之茀。郭云：以韦靶车轼及后户也。〕无帾、丝歶、缕翣，其䫉以象菲、帷、帱、尉也。〔无，读为幠。幠，覆也，所以覆尸者也。士丧礼：幠用衾，夷衾是也。帾与褚同。《礼记》曰：素锦褚。又曰：褚幕丹质。郑云：所以覆棺也。丝歶，未详，盖亦丧车之饰也。或曰：丝读为绥。《礼记》曰：画翣二，皆载绥。郑云：以五采羽注于翣首也。歶，读为鱼，谓以铜鱼悬于池下。《礼记》曰：鱼跃拂池。缕读为栁，蒌字误为缕字耳。菲谓编章为蔽，盖古人所用障蔽门户者，今贫者犹然。或曰菲当为厞，隐也，谓隐奥之处也。或曰非读为扉，户扇也。帱读为帐，尉读为罻，罻，网也，帷帐如网也。〕

　　抗折，其䫉以象摱茨畨阏也〔士丧礼：陈明器于乘车之西，折横覆之，抗木横三，缩者五，无箦。窆事毕，加之圹上，以承抗席。抗，御也，所以御止土者。摱，扞也。茨，盖屋也。摱茨，犹墍茨也。摱，莫于反。畨，读为藩，藩，篱也。阏为门户壅阏风尘者。抗所以御上，折所以承抗，皆不使外物侵内，有象于摱茨藩阏也〕故丧礼者无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬葬其形也〔葬也者，藏也。所以为葬埋之礼，敬藏其形体也〕祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也〔铭谓书其功于器物，若孔悝之鼎铭者。诔谓诔其行状以为谥也。系世，谓书其传袭，若今之谱谍也。皆所以敬传其名于后世也〕事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，〔刻，损减。附，增益也。墨子之法。惑，谓惑乱过礼也。〕杀生而送死谓之贼，〔殉葬杀人，与贼同也。〕大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。

　　三年之丧何也？

　　曰：称情而立文，〔郑康成曰：称人之情轻重而制其礼也。〕因以饰群别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。〔群别，谓群而有别也。适，往也。无往不易，言所至皆不可易此术。或曰：适读为敌。〕创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。〔创，伤也，楚良反。日久愈迟，互言之也。皆言久乃能平。故重丧必待三年乃除，亦为至痛之极，不可朞月而已。〕齐衰、苴杖，居庐，食粥，席薪、枕块，所以为至痛饰也。〔《礼记》：斩衰苴杖，谓以苴恶死竹为之杖。郑云：饰，谓章表也。〕

　　三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉〔断，决也，丁乱反。郑云：复生，谓除丧反生者之事也。〕凡生乎天地之间者，有血气之属，莫不有知有知之属，莫不爱其类今夫大鸟兽，则失亡其群疋，越月踰时，则必反铅过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也〔铅，与沿同，循也。礼记作反廵故乡。徘徊，旋飞翔之貌。踯躅，以足击地也。踟蹰，不能去之貌。〕

　　小者，是燕爵犹有啁噍之顷焉，然后能去之也〔燕爵与燕雀同〕故有血气之属，莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。〔鸟兽犹知爱其群疋，良久乃去，况人有生之最知，则于亲丧悲哀之情，至死不穷已，故以三年节之也〕将由夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也〔隙，壁孔也。郑云喻疾也。遂之谓不时除也〕故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣〔《礼记》作焉为之立中制节。郑云：焉犹然，立中制节，谓服之年月也。舍，除也。王肃云一，皆也〕。

　　然则何以分之？〔分，半也。半于三年矣。〕曰：至亲以期断。〔断，决也。郑云：言服之正，虽至亲皆期而除。〕是何也？〔郑云：问服断于期之义也。〕曰：天地则以易矣，四时则以徧矣，其在宇中者，莫不更始也。〔宇中者，谓万物。〕故先王案以此象之也。

　　然则三年何也？〔郑云：法此变易可以期，何乃三年为也。〕曰：加隆焉。案使倍之，故载期也。〔郑云：言于父母加厚其恩，使倍期也。〕由九月已下何也？〔由，从也。从大功已下也。〕曰：案使不及也。〔郑云：言使其不若父母也。〕故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。〔隆，厚也。杀，减也，所介反。间，则其间也，古苋反。情在隆杀之间也。〕上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之。〔郑云：取象于天地，谓法其变易也。自三年以至缌，皆岁时之数，言既象天地，又足尽人恩，聚居粹厚之也。〕故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。〔至文，饰人道，使成忠孝。郑云：言三年之丧，丧礼之最盛也。〕是百王之所同，古今之所一也。〔一，谓不变也。〕

　　君之丧所以取三年，何也？〔问君之丧，何取于三年之制。〕君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也。相率而致隆之，不亦可乎？〔治辨，谓能治人，使有辨别也。文理，法理条贯也。原，本也。情，忠诚也。貌，恭敬也。致，至也。言人所施忠敬，无尽于君者，则臣下相率服丧而至于三年，不亦可乎？〕《诗》云：恺悌君子，民之父母。彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；〔养，谓哺乳之也。养，或谓食。〕母能食之，不能教诲之。〔食音嗣。〕君者，已能食之矣，又善教诲之者也。〔食，谓禄廪。教诲，谓制命也。〕三年毕矣哉！〔君者，兼父母之恩，以三年报之，犹未毕也。〕

　　乳母，饮食之者也；而三月，慈母，衣被之者也；而九月，君曲被之者也。三年毕乎哉！〔曲被，谓兼饮食衣服。〕得之则治，失之则乱，文之至也。〔文，谓法度也。治乱所系，是有法度之至也。〕得之则安，失之则危，情之至也。〔情，谓忠厚。使人去危就安，是忠厚之至者也。〕两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。〔直，但也。〕故社，祭社也；稷，祭稷也。〔社，土神，以勾龙配之。稷，百谷之神，以弃配之。但各止祭一神而已。〕郊者，并百王于上天而祭祀之也。〔百王，百神也。或神字误为王。言社稷唯祭一神，至郊天则兼祭百神，以喻君兼父母者也。〕

　　三月之殡，何也？〔此殡谓葬之也。〕曰：大之也，重之也，所致隆也，所致亲也。将举错之，迁徙之，离宫室而归丘陵也。先王恐其不文也，是以繇其期足之日也。〔所至厚至亲，将徙而归之陵，不可急遽无文饰，故繇其期足之日然后葬也。繇读为由，从也。〕故天子七月，诸侯五月，大夫士三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。〔须，待也，谓所待之期也。事，丧具也。道者，委曲容物备物者也。〕

　　祭者，志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。〔愅，变也。诡，异也。皆谓变异感动之貌。唈僾，气不舒，愤郁之貌。《尔雅》：僾，唈也。郭云：呜唈，短气也。言人感动，或愤郁不能无时而至，言有待而至也。愅，音革。唈，音邑。僾，音爱。〕故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。〔欢欣之时，忠臣孝子则感动而思君亲之不得同乐也。〕彼其所至者，甚大动也。〔言所至之情，甚大感动也。〕案屈然已，则其于志意之情者，惆然不嗛；其于礼节者，阙然不具。〔屈，竭也。屈然，空然也。惆然，怅然也。嗛，足也。言若无祭祀之礼，空然而已，则忠臣孝子之情，怅然不足，礼节又阙然不具也。〕

　　故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。〔文谓《祭祀节文》。〕故曰：祭者，志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。〔以为人道，则安而行之；以为鬼事，则畏而奉之也。〕

　　故钟鼓管磬、琴瑟竽笙，韶、夏、护、武、酌、桓、箾、简、象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。〔因说祭，遂广言喜乐哀痛敦恶之意，本皆因于感动而为之文饰也。喜乐不可无文饰，故制为钟鼓韶夏之属。箾音朔。贾逵曰：舞曲名。武、酌、桓，皆周颂篇名。简，未详。《象》，周武王伐纣之乐也。〕齐衰苴杖，居庐食粥，席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。〔感动其所哀痛，而不可无文饰，故制为齐衰苴杖之属。言本皆因于感动也。〕师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。〔师旅所以讨有罪。制，谓人数也。有等，轻重异也。敦，厚也。厚恶，深恶也。或曰：敦读为顿。顿，困踬也。本因感动敦恶，故制师旅刑法以为文饰。〕

　　卜筮视日，斋戒，修途，几筵、馈荐，告祝，如或飨之。〔视日之吉凶，《史记》周文为项燕视日。修途，谓修自宫至庙之道途也。几筵，谓祝筵几于室中东面也。馈，献牲体也。荐，进黍稷也。告祝，谓尸命祝以嘏于主人曰：皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之，如或歆飨其祀然也。〕物取而皆祭之，如或尝之。〔物取，每物皆取也。谓祝命授祭，尸取葅擩于醢，祭于豆间，佐食取黍稷肺授尸，尸祭之，又取肝擩于盐，振祭齐之是也。如或尝之，谓以尸啐哜之，如神之亲尝然也。〕毋利举爵，〔当云无举利爵，即上文云利爵之不醮也。〕主人有尊，如或觞之。〔谓主人设尊酌以献尸，尸饮之，如神饮其觞然也。〕宾出，主人拜送，反，易服，即位而哭，如或去之。〔此杂说丧祭也。易服，易祭服，反丧服也。宾出，祭事毕，即位而哭，如神之去然也。〕哀夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。〔状，类也。言祭祀不见鬼神，有类乎无形影者，然而足以成人道之节文也。〕

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