荀子正论篇第十八

正论篇第十八

　　世俗之为说者曰：主道利周。是不然。〔此一篇皆论世俗之乖谬，荀卿以《正论》辨之。周，密也。谓隐匿其情，不使下知也。世俗以为主道利在如此也。〕主者，民之唱也；上者，下之仪也。〔谓下法上之表仪也。〕彼将听唱而应，视仪而动。唱嘿则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，则上下无以相有也。〔上不导其下，则下无以効上，是不相须者也。〕若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者，下之本也。上宣明，则下治辨矣；〔宣，露。辨，别也。下知所从，则明别于事也。〕上端诚，则下愿悫矣，上公正，则下易直矣。〔上公正，则下不敢险曲也。〕

　　治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密则下疑玄矣，〔玄，谓幽深难知，或读为眩，惑也，与下同。〕上幽险则下渐诈矣。〔幽，隐也。险，难测也。渐，进也，如字。又曰：渐，浸也，谓浸成其诈也，子廉反。〕上偏曲则下比周矣。疑玄则难一，〔疑惑不知所从，故难一也。〕渐诈则难使，比周则难知。〔人人怀私相亲比，则上不可知其情。《礼记》曰：下难知则君长劳。〕难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。〔下知所从则安，不知所从则自危也。〕故下安则贵上，下危则贱上。〔贵，犹爱也。贱，犹恶也。〕故上易知则下亲上矣；上难知，则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。〔畏则谋上。〕故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏已。《传》曰：恶之者众则危。《书》曰：克明明德。〔尚书多方曰：成汤至于帝乙，罔不明德慎罚。〕《诗》曰：明明在下。〔《诗·大雅·大明》之篇。言文王之德，明明在下，故赫赫然著见于天也。〕故先王明之，岂特玄之耳哉！〔特犹直也。〕

　　世俗之为说者曰：桀纣有天下，汤武簒而夺之。是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，〔以常主天下之图籍则然也。〕亲有天下之籍则不然，〔躬亲能有天下则不然，以其不能治之也。〕天下谓在桀纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。〔夏，大也，中原之大国。〕以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。〔仅存之君。〕圣王之子也。〔子，子孙也。〕有天下之后也，势籍之所在也，天下之宗室也。然而不材不中，〔不中，谓处事不当也。中，丁仲反。〕内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有势籍者罢，不足以县天下。〔圣王，禹、汤也。有势籍者，谓其子孙也。罢，谓弱不任事也。县，系也。〕天下无君。〔桀、纣不能治天下，是无君。〕诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师，〔师，长。〕然而暴国独侈，安能诛之？〔暴国，即桀、纣也。侈，谓奢汰放纵。〕必不伤害无罪之民。诛暴国之君，若诛独夫，〔天下皆去，无助之者，若一夫焉。〕若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。

　　汤武非取天下也，〔非夺桀纣之天下也〕修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，〔非天下自去也〕反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，而汤武不弑君，由此効之也。〔天下皆去桀纣，是无天下也。汤武诛独夫耳，岂为杀君乎？由，用也。効，明也。用此论明之〕汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弑，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，〔师，长。〕不祥莫大焉。以天下合为君，则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弑，则天下未尝有说也，直隳之耳。〔自古论说，未尝有此，世俗之人隳损汤、武耳。〕故天子唯其人。

　　天下者，至重也，非至强莫之能任；〔物之强者，乃能胜重任。〕至大也，非至辩莫之能分；〔至大则难详，故非小智所能分别也。〕至众也，非至明莫之能知。〔天下之人至众，非极知其情伪，不能和辑。〕此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。〔重大如此，非圣人安能王乎○王，于况反。〕圣人，备道全美者也，是县天下之权称也。〔县天下，如权称之县，揔知轻重也。称，尺证反。〕桀、纣者，其知虑至险也，其志意至暗也，其行之为至乱也。亲者疏之，贤者贱之，生民怨之。禹、汤之后也，而不得一人之与。刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大戮。后世之言恶者必稽焉，〔言恶者必稽考桀、纣，以为龟镜也。〕是不容妻子之数也。〔不能容有其妻子，是如此之人数也，犹言不能保其妻子也。《列子》梁王谓杨朱曰：先生有一妻，不能治也。〕故至贤畴四海，汤、武是也；至罢不容妻子，桀、纣是也。〔畴四海，谓以四海为畴域。或曰：畴与筹同，计度也。〕

　　今世俗之为说者，以桀、纣为有天下而臣汤、武，岂不过甚矣哉！〔以桀纣为君，以汤武为臣而杀之，是过甚也。〕譬之是犹伛巫跂匡，大自以为有知也。〔匡读为尫，癈疾之人。王霸篇曰：贱之如劻。与此匡同。《礼记》曰：吾欲暴尫而奚若？言俗此说，犹巫尫大自以为神异也。〕故可以有夺人国，不可有以夺人天下；可以有窃国，不可有以窃天下也。〔一国之人易服，故可以有窃者。天下之心难归，故不可也。窃国，田常六卿之属是也。〕可以夺之者，可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也。天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也。〔小人既可以有之，则易灭亡，明取国与取天下殊也。〕天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

　　世俗之为说者曰：治古无肉刑，而有象刑、〔治古，古治世也。肉刑，墨、劓、剕、宫也。象刑，异章服，耻辱其形象，故谓之象刑也。《书》曰：皋陶方施象刑，惟明。孔安国云：象，法也。案书之象刑，亦非谓形象。〕墨黥、〔世俗以为古之重罪，以墨湼其面而已，更无劓、刖之刑也。或曰：墨黥当为墨幪，以黑巾幪其头而已。〕慅婴〔当为澡婴，谓澡濯其布为缨。郑云：凶冠之饰，令罪人服之。《礼记》曰：缌冠缲缨。郑云：有事其布以为缨。缲，或读为草。慎子作草缨。〕共艾毕〔共，未详，或衍字。艾，苍白色。毕与韠同，蔽也，所以蔽前。君以朱，大夫素，士爵韦。令罪人服之，故以苍白色为韦也。〕菲对屦、〔菲，草屦也。对，当为䋽，传写误耳。䋽，枲也。慎子作䋽。言罪人或菲或枲为屦，故曰菲䋽屦。䋽，方孔反对，或为蒯。礼有疏屦，传曰粗蒯之菲也。〕

　　杀，赭衣而不纯。〔以赤土染衣，故曰赭衣。纯，缘也，杀之所以异于常人之服也。纯，音准。杀，所介反。慎子曰：有虞氏之诛，以画跪当黥，以草缨当劓，以复䋽当刖，以艾毕当宫，此有虞之诛也。又尚书大《传》曰：唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨幪。幪，巾也。〕治古如是。〔世俗说以治古如是。〕是不然。以为治耶？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶也，乱莫大焉。〔恶，乌路反。〕凡刑人之本，禁暴恶恶，且徵其未也。〔徵，读为惩。未，谓将来。〕杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。

　　故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。〔今之乱世，妄为此说。〕治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。〔报，谓报其善恶，各以类相従，谓善者得其善，恶者得其恶也。〕一物失称，乱之端也。〔失称，谓失其所称，类不相从也。称，尺证反。〕夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，悬之赤斾。〔史记：武王斩纣头，悬之太白旗。此云赤斾，所传闻各异。礼记明堂位说旗曰周之大赤，即史记之说非也。〕夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则刑重，乱则刑轻。〔治世刑必行，则不敢犯，故重；乱世刑不行，则人易犯，故轻。李奇注汉《书》曰：世所以治乃刑重，乱乃刑轻也。〕犯治之罪固重，犯乱之罪固轻。〔治世家给人足，犯法者少，有犯则众恶之，罪固当重也。乱世人廹于饥寒，犯法者多，不可尽用重典，当轻也。〕《书》曰：刑罚世轻世重。此之谓也。〔书甫刑以言世有治乱，故法有重轻。〕

　　世俗之为说者曰：汤、武不能禁令。是何也？〔言不能施禁令，故有所不至者。〕曰：楚、越不受制。是不然。

　　汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之，〔振，与震同，恐也。〕曷为楚、越独不受制也？彼王者之制也，视形势而制械用，〔即《礼记》所谓广谷大川异制，民生其间者异俗，噐械异制，衣服异宜。〕称远迩而等贡献，岂必齐哉！〔称，尺证反。等，差也。〕

　　故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革。〔未详。或曰：方言云：盌谓之榶，盂谓之柯。或曰：方言：榶，张也。郭云：谓榖张也。〕土地形制不同者，械用备饰不可不异也。故诸夏之国，同服同仪；〔仪，谓风俗也。诸夏廹近京师，易一以教化，故同服同仪也。〕蛮夷戎狄之国，同服不同制。〔夷狄遐远，又各在一方，虽同为要荒之服，其制度不同也。〕

　　封内甸服，〔王畿之内也。禹贡：五百里甸服。孔安国曰：为天子服治田也。〕封外侯服，〔畿外也。禹贡五百里侯服。孔云：甸服之外五百里也。侯，候也，斥候而服事王也。韦昭云：侯服，候圻也。〕侯、卫宾服，〔韦昭注国语曰：侯，候圻。卫，卫圻。自侯圻至卫圻，其间五圻，圻五百里，五五二千五百里，中国之界也，谓之宾服，常以服贡宾见于王。五圻者，候圻之外曰甸圻，甸圻之外曰男圻，男圻之外曰采圻，采圻之外曰卫圻。康诰曰侯、甸、男、采、卫是也。此据周官职方氏，与禹贡异制。〕蛮、夷要服，〔职方氏：卫服之外五百里曰蛮服，又其外五百里曰夷服。孔安国云：要谓要束以文教。要，一昭反。〕戎、狄荒服，〔职方氏所谓镇服者也。韦昭云：各相去五百里。九州之外，荒裔之地，与戎狄同俗，故谓之荒。荒忽无常之言。〕甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。〔韦昭曰：日食祭于祖考上食也。近汉亦然，月祀于曾祖也，时享于二祧也，岁贡于坛墠也。终，谓世终朝嗣王也。〕日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之至也。〔至当为志，所以志识远近也。〕

　　彼楚、越者，且时享、岁贡、终王之属也，必齐之日祭、月祀之属，然后曰受制耶？是规磨之说也。〔规磨之说，犹差错之说也。规者，正圆之器，磨久则偏尽而不圆，失于度程也。文子曰：水虽平，必有波；衡虽正，必有差。韩子曰：规有磨而水有波，我欲更之，无奈之何。此通于权言也。〕沟中之瘠也，〔谓行乞之人，在沟壑中羸瘠者，以喻智虑浅。〕则未足与及王者之制也。语曰：浅不足与测深，愚不足以谋知，坎井之蛙，不可与语东海之乐。此之谓也。〔言小不知大也。司马彪曰：坎井，坏井也。蛙，虾蟇类也。事出《庄子》。坎井，或作坛井。蛙，户蜗反。〕

　　世俗之为说者曰：尧、舜擅让。〔擅与禅同。墠亦同义，谓除地为墠，告天而传位也，后因谓之禅位。世俗以为尧、舜德厚，故禅让圣贤；后世德薄，故父子相继。荀卿言尧、舜相承，但传位于贤而已，与传子无异，非谓求名而禅让也。案书序曰：将逊于位，让于虞舜。是亦有让之说。此云非擅让，盖书序美尧之德，虽是传位，与逊让无异，非是先有让意也。《孟子》亦云：万章曰：尧以天下与舜，有诸？孟子曰：天子不能以天下与人。曰：孰与之？曰：天与之。又曰：天与贤则与贤，天与子则与子。〕是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？〔让者，势位敌之名。若上下相县，则无与让矣。有读为又。〕道德纯备，智慧甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，〔无隐藏不用之士也。〕同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣？〔夫自知不堪其事，则求贤而禅位。今以尧舜之明圣，事无不理，又焉用禅位也哉？〕曰：死而擅之。〔或者既以生无禅让之事，因谓尧舜预求圣贤，至死而禅之也。〕

　　是又不然。圣王在上，图德而定次，量能而授官，〔一本作决德而定次。〕皆民载其事而各得其宜。不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。〔伪，谓矫其本性也。无能者，则兼并之，令尽为民也。〕圣王以没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。〔固无擅让。〕天下有圣而在后者，则天下不离；〔有圣继其后者，则天下有所归，不离叛。〕朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也。〔厌然，顺服貌，一涉反。乡，音向。〕以尧继尧，夫又何变之有矣！〔言继位相承，与一尧无异，岂为禅让改变与他人乎？〕圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之也。〔后子，嗣子，谓丹朱、商均也。三公，宰相，谓舜、禹。天下如归，言不归后子而归三公也。复而振之，谓犹如天下已去而衰息，今使之来复而振起也。〕天下厌然，与乡无以异也。以尧易尧，夫又何变之有矣！〔疑此三句重也。〕唯其徙朝改制为难。〔谓殊徽号，异制度也。舜禹相继，与父子无异，所难而不忍者，在徙朝改制也。后世见其改易，遂以为擅让也。〕

　　故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次。〔天下一隆，谓天下之人皆得其崇厚也。致，极也。〕死则能任天下者，必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！〔夫让者，礼义之名。今圣王但求其能任天下者传之，则是尽礼义之分矣，岂复更求禅让之名也？〕曰：老衰而擅。是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。曰老者不堪其劳而休也，是又畏事者之议也。〔或者自以畏惮劳苦，以为圣王亦然也。〕天子者，势至重而形至佚，心至愉而志无所诎，形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，〔衣被，谓以衣被身。服五采，言备五色也。间色，红碧之属。《礼记》曰：衣正色，裳间色也。〕重文绣，加饰之以珠玉。食饮则重太牢而备珍怪，期臭味。〔重，多也。谓重多之以太牢也。珍怪，奇异之食也。期，当为綦，极也。〕曼而馈，〔曼当为万。馈，进食也。列万舞而进食。〕代睪而食，〔睪，未详，盖香草也。或曰：睪读为藁，即所谓兰茝本也。或曰：当为泽。泽，兰也。士虞礼：茵著用荼，实缓泽焉。俗书泽字并水旁睪，传写误也，遗其水耳。代睪而食，谓焚香气歇歇，即更以新者代之。〕雍而彻乎？〔雍，诗周颂乐章名。奏雍而彻馔。《论语》曰：三家者以雍彻。言其僭也。〕

　　五祀，执荐者百人，侍西房。〔周礼宗伯：以血祭祭社稷五祀。郑云：五祀，四时迎五行之气于四郊，而祭五德之帝也。或曰：此五祀，谓礿、祀、蒸、尝及大祫也。或曰：国语展禽曰：禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之祀典也。皆王者亲临之祭，非谓户、灶、中溜、门、行之五祀也。荐，谓所荐陈之物，笾豆之属也。侍，侍立也。西房，西厢。侍或为传。〕居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下。〔居，安居也，听朝之时也。容，谓羽卫容也。居则设张其容仪，负依而坐也。户牖之间谓之扆。依与扆同。或曰：《尔雅》曰：容谓之防。郭璞云：如今床头小曲屏风，唱射者所谓隐见也。言施此于户牖间，负之而坐也。〕出户而巫觋有事，〔出户，谓出内门也。女曰巫，男曰觋。有事，祓除不祥。〕出门而宗祝有事。〔出门，谓车驾出国门。宗者，王祭祀当为祝。有事，谓祭行神也。国语曰：使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，宗彝之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出，而必率旧典者，为之宗。又曰：使先圣之后，能知山川之号，宗庙之事，昭穆之世，斋敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，褾絜之服，而敬恭明神者，为之祝。韦昭曰：宗，大宗伯也，掌祭祀之官。《礼记》曰：大祝掌祈福祥也。〕

　　乘大路，越席以养安，〔大路，祭天车。礼曰：大路，繁缨一就。越席，结蒲为席。养安，言恐其不安，以此和养之。按礼记大路越席，为质素也。此云养安以为盛饰，未详其意。或曰：古人以质为重也。〕侧载睪芷以养鼻。〔睪芷，香草也。已解上于车中，傍侧载芷，用以养鼻。〕前有错衡以养目。〔《诗》曰：约軧错衡。毛曰：错衡，文衡。〕和鸾之声，步中武、象，驺中韶、护，以养耳。〔和、鸾，皆车上铃也。韩诗外传云：鸾在衡，和在轼前，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应，皆所以为行节也。许慎曰：和取其敬，鸾以象鸟之声。武、象、韶、护，皆乐名。驺当为趋。步谓车缓行，趋谓车速行。周礼大驭云：凡驭路，行以肆夏，趋以采齐，皆以鸾和为节。郑云：行谓大寝至路门，趋谓路门至应门也。〕三公奉轭持纳，〔轭，辕前也。纳与軜同。軜，谓骖马内軜系轼前者。《诗》曰：鋈以觼軜。〕诸侯持轮，挟舆先马。〔挟舆，在车之左右也。先马，导马也，或持轮者，或挟舆者，或先马者。〕

　　大侯编后，大夫次之，〔大侯，国稍大，在五等之列者。〕小侯，元士次之。〔小侯，远小国及附庸也。元士，上士也。《礼记》曰：庶方小侯，入天子之国曰某人。又曰：天子之元士，视附庸也。〕庶士介而坐道，〔庶士，军士也。介而坐道，被甲坐于道侧，以御非常也。〕庶人隐窜，莫敢望视。居如大神，动如天帝。〔言敬畏之甚也。〕持老养衰，犹有善于是者与？不老者，休也。休犹有安乐恬愉如是乎？〔不老，老也，犹言不显显也。或曰：衍不字也。夫老者，休息名，言岂更有休息安乐过此。〕故曰：诸侯有老，天子无老。〔诸侯供职贡朝聘，故有筋力衰竭求致仕者，与天子异也。〕有擅国，无擅天下，古今一也。〔让者，势位敌之名。一国事轻，则有请于天子，而让贤天下则不也。〕

　　夫曰尧、舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大至不至之变也，〔小谓一国，大谓天下。至不至，犹言当不当也。〕未可与及天下之大理者也。世俗之为说者曰：尧、舜不能教化，是何也？曰：朱、象不化。是不然也。尧、舜至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服以化顺之。〔言天下无不化。〕然而朱、象独不化，是非尧、舜之过，朱、象之罪矣。〔朱、象乃罪人之当诛戮者，岂尧、舜之过哉？论语曰上智与下愚不移是也。〕尧、舜者，天下之英也。〔郑康成注礼记云：英谓俊选之尤者。〕

　　朱、象者，天下之嵬，一时之琐也。〔言嵬琐之人，纵被尧、舜之治，犹不可化。言教化所不及。嵬琐，已解在非十二子之篇。〕今世俗之为说者，不怪朱、象而非尧、舜，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。〔狂妄之说。〕羿、蜂门者，天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中；〔拨弓，不正之弓。中，丁仲反。〕王梁、造父者，天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。〔辟，与躄同，必亦反。〕尧、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皥、燧人，莫不有也。〔太皥，伏羲也。燧人，太皥前帝王，始作火化者。〕故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。〔作嵬琐者不祥。有庆，言必无刑戮也。〕《诗》曰：下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。此之谓也。〔《诗·小雅·十月之交》篇，言下民相为妖孽灾害，非从天降，噂噂然相对谈语，背则相憎，为此者，盖由人耳。〕

　　世俗之为说者曰：大古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也。〔此盖言古之人君也。三领，三称也。《礼记》：君陈衣于序东西领南上，故以领言。葬田不妨田，言所葬之地不妨农耕也。殷已前平葬，无丘垄之识。〕乱今厚葬饰棺，故掘也。是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。〔抇，穿也，谓发冢也，胡骨反。〕凡人之盗也，必以有为，〔其意必有所云为也。〕不以备不足，足则以重有余也。而圣王之生民也，皆使当厚优犹知足，而不得以有余过度。〔当，谓得中也，丁浪反。优，犹宽泰也。言圣王之养民，轻赋薄敛，皆使宽泰而知足，又有禁限，不得有余过度。〕

　　故盗不窃，贼不刺，〔盗贼通名分而言之，则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。〕狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让，〔农贾庶人犹让，则其余无不让也。〕风俗之美，男女自不取于途，而百姓羞拾遗。故孔子曰：天下有道，盗其先变乎！〔衣食足，知荣辱。〕虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青。〔丹矸，丹砂也。曾青，铜之精，形如珠者，其色极青，故谓之曾青。加以丹矸，重以曾青，言以丹青采画也。〕犀象以为树，〔树之于圹中也。〕琅玕龙兹、华觐以为实，〔琅玕似珠，昆仑山有琅玕树。龙兹未详。觐当为瑾。华谓有光华也。或曰：龙兹即今之龙须席。公羊《传》曰：卫侯朔属员兹。尔雅曰：蓐谓之兹。史记曰：卫叔封市兹。徐广曰：兹者，籍席之名。列女传无盐女谓齐宣王曰：渐台五重，黄金白玉，琅玕龙疏，翡翠珠玑，莫落连饰，万民疲极，此二殆也。疑龙兹即龙疏，疏、须音相近也。曹大家亦不解。实谓实于棺椁中。或曰：兹与髭同。〕人犹且莫之抇也。是何也？

　　则求利之诡缓，而犯分之羞大也。〔诡，诈也。求利诡诈之心缓也。〕夫乱今而后反是，上以无法使，下以无度行，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使，〔不得在位使人。〕若是，则上失天性，下失地利，中失人和，故百事废，财物屈，而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻餧羸瘠于下。

　　于是桀、纣群居，而盗贼击夺以危上矣。〔言在上位者，盖如桀纣也。〕安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是，则有何尤抇人之墓，抉人之口，而求利矣哉？〔抉，挑也。抉人口，取其珠也。〕虽此倮而埋之，犹且必抇也，安得葬埋哉？〔不可得葬埋而不发。〕彼乃将食其肉而龁其骨也。夫太古薄葬，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。是特奸人之误于乱说，以欺愚者，而潮陷之，以偷取利焉，夫是之谓大奸。〔言是乃特奸人自误，惑于乱说，因以欺愚者，犹于潮泥之中陷之，谓使陷于不仁不孝也。以偷取利，谓背弃死者，而苟取其利于生者也。是时墨子之徒，说薄葬以惑当世，故以此讥之。〕《传》曰：“危人而自安，害人而自利。”此之谓也。〔危害死者，以利生者，与此义同。〕

　　子宋子曰：明见侮之不辱，使人不斗。〔宋子，已解在天论篇。宋子言若能明慢侮而不以为辱，则可使人不斗也。庄子说宋子曰：见侮不辱，救民之斗。尹文子曰：见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。此人君之德，可以为主矣。宋子，盖尹文弟子。何休注公羊曰：以子冠氏上者，著其为师也。言此者，盖以难宋子之徒也。〕人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。应之曰：然则亦以人之情为不恶侮乎？曰：恶而不辱也。〔虽恶其侮而不以为辱。恶，乌路反，下同。〕曰：若是，则必不得所求焉。〔求不斗，必不得。〕凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。〔凡斗在于恶，不在于辱也。〕

　　今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂巨知见侮之为不辱哉？〔狎，戏也。巨与遽同。言此倡优岂速遽知宋子有见侮不辱之论哉？〕然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，〔央渎，中渎也，如今人家出水沟也。〕则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗。〔不知宋子之论者也。〕虽知见侮为不辱，恶之则必斗。〔知宋子之论也。〕

　　然则斗与不斗耶，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！〔解，达也。不知人情恶侮，而使见侮不辱，是过甚也。解，如字。说读为税。〕金舌蔽口，犹将无益也。〔金舌，以金为舌。金舌蔽口，以喻不言也。虽子宋子见侵侮，金舌蔽口不对，欲以率先，犹无益于不斗也。扬子《法言》曰：金口而木舌。金或读为噤。〕不知其无益则不知；〔不知此说无益，是不智也。〕知其无益也，直以欺人则不仁。不仁不知，辱莫大焉。〔发论而不仁不知辱，无过此也。〕将以为有益于人耶，则与无益于人也，〔与读为预。本谓有益于人，反预于无益人之论也。〕则得大辱而退耳。说莫病是矣。〔本欲使人见侮不辱，反自得大辱耳。〕

　　子宋子曰：见侮不辱。

　　应之曰：凡议，必将立隆正，然后可也。〔崇高正直，然后可也。〕无隆正，则是非不分，而辩讼不决。故所闻曰：“天下之大隆也。”是非之封界分职，名象之所起，王制是也。〔名谓指名，象谓法象，王制谓王者旧制。〕故凡言议期命是非，以圣王为师。〔期，物之所会也。命，名物也。皆以圣王为法。〕而圣王之分，荣辱是也。〔圣王以荣辱为人之大分，岂如宋子以见侮为不辱哉？〕是有两端矣：〔荣辱各有二也。〕有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，〔贡，谓所受贡赋，谓天子诸侯也。禄，谓受君之禄，卿相士大夫也。形势，谓势位也。〕上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣从外至者也，夫是之谓势荣，流淫污僈。〔污，秽行也。“僈”当为“漫”，已解在荣辱篇。〕犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，〔捽，持头也。搏，手击也。〕捶笞膑脚，〔捶、笞，皆杖击也。膑，膝骨也。脚，古脚字。膑脚，则刖其膝骨也。邹阳曰：“司马喜膑脚于宋，卒相中山。”〕斩断枯磔，〔断，如字。枯，弃市暴尸也。磔，车裂也。周礼以疈辜祭四方百物。注谓披磔牲也。或者枯与疈辜义同欤？韩子曰：淮南之地，丽水之中生金，民多窃采之。采金之禁行，而辄辜磔，所辜磔甚众，而民窃金不止。疑辜即枯也。又《庄子》有辜人，谓犯罪应死之人。〕藉靡舌襷。〔藉，见凌藉也，才夜反。靡，系缚，与縻义同，即谓胥靡也，谓刑徒之人以铁鏁相连系也。舌襷，未详。或曰《庄子》云公孙龙口呿而不合，舌举而不下。谓辞穷，亦耻辱也。〕是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。

　　故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣，无害为桀。义荣势荣，唯君子而后兼有之；义辱势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为成俗，万世不能易也。〔言上下皆以荣辱为治也。士大夫，主教化者。官人，守职事之官。〕今子宋子案不然，独诎容为已，虑一朝而改之，说必不行矣。〔言宋子不知圣人以荣辱为大分，独欲屈容受辱为已之道，其谋虑乃欲一朝而改圣王之法，说必不行也。〕譬之是犹以砖途而塞江海也，以僬侥而戴太山也，〔砖途，以途垒砖也。僬侥，短人长三尺者也。〕蹎跌碎折，不待顷矣。〔蹎与颠同，踬也。顷，少顷也。〕

　　二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。〔二三子，慕宋子道者。止，谓息其说也。伤其体，谓受大辱。〕

　　子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情欲为多，是过也。〔宋子以凡人之情，所欲在少不在多也。《庄子》说宋子曰：以禁攻寝兵为外，以情欲寡少为内。〕故率其群徒，辩其谈说，明其譬称，将使人知情欲之寡也。〔称，谓所宜也，尺证反。情欲之寡，或谓情之欲寡也。〕

　　应之曰：然则亦以人之情为欲。目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？

　　曰：人之情欲是已。

　　曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。

　　以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚，而罚以杀损也。〔谓以富厚赏之，以杀损罚之。杀，减也，所介反。〕是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。〔以人之情为欲多，故使德重者受厚禄，下至愿悫之民，犹得完衣食，皆所以报其功。〕今子宋子以是之情为欲寡而不欲多，然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚耶？乱莫大焉。〔知宋子之说，乃大乱之道。〕今子宋子严然而好说，〔严，读为俨。好说，自喜其说也。好，呼报反。〕聚人徒，立师学，成文曲，〔文曲，文章也。〕然而说不免于以至治为至乱矣，岂不过甚矣哉！

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