荀子天论篇第十七

天论篇第十七

　　天行有常，〔天自有常行之道也。〕不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。〔吉凶由人，天非爱尧而恶桀也。〕强本而节用，则天不能贫。〔本，谓农桑。〕养备而动时，则天不能病。〔养备，谓使人衣食足。动时，谓劝人勤力不失时，亦不使劳苦也。养生既备，动作以时，则疾疹不作也。〕修道而不贰，则天不能祸。〔贰，即倍也。〕故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅恠不能使之凶。〔畜积有素，故水旱不能使之饥渴。既无饥寒之患，则疫疠所不能加之矣。〕本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。〔略，减少也。罕，希也。养略，谓使人衣食不足也。动希，言怠惰也。衣食减少而又怠惰，则天不能全也。〕倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥渴，寒暑未薄而疾，〔薄，廹也，音博。〕祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。〔非天降灾，人自使然。〕故明于天人之分，则可谓至人矣。〔知在人不在天，斯为至人。〕不为而成，不求而得，夫是之谓天职。〔不为而成，不求而得，四时行焉，百物生焉。天之职任如此，岂爱憎于尧桀之间乎？〕

　　如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。〔其人，至人也。言天道虽深远，至人曾不措意测度焉，以其无益于理。若措其在人者，慕其在天者，是争职也。《庄子》曰：六合之外，圣人存而不论也。〕天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。〔人能治天时地财而用之，则是参于天地。〕舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。〔舍人事而欲知天意，斯惑矣。〕列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。〔列星，有列位者，二十八宿也。随旋，相随回旋也。照，与照同。阴阳大化，谓寒暑变化万物也。博，谓广博施行，无不被也。〕万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。〔和，谓和气。养，谓风雨。不见和养之事，但见成功，斯所以为神，若有真宰然也。〕皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。〔言天道之难知。或曰：当为夫是之谓天功，脱功字耳。〕

　　唯圣人为不求知天。〔既天道难测，故圣人但修人事，不务役虑于知天也。〕天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉。夫是之谓天情。〔言人之身，亦天职天功所成立也。形谓百骸九窍，神谓精魂。天情，所受于天之情也。〕耳、目、鼻、口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。〔耳辨声，目辨色，鼻辨臭，口辨味，形辨寒热疾痒，其所能皆可以接物，而不能互相为用。官，犹任也。言天之所付任，有如此者也。〕心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。〔心居于中空虚之地，以制耳鼻口目形之五官，是天使为形体之君也。〕

　　财非其类，以养其类，夫是之谓天养。〔财与裁同。饮食衣服，与人异类，裁而用之，可使养口腹形体，故曰裁非其类以养其类，是天使奉养之道如此也。〕顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。〔顺其类，谓裁者也。逆其类，谓不能裁者也。言天政，如赏罚之政令。自天职既立已上，论天所置之事；已下，论逆天顺天之事，在人所为也。〕暗其天君，〔昏乱其心。〕乱其天官，〔声色臭味过度。〕弃其天养，〔不能务本节用。〕逆其天政，〔不能养其类也。〕背其天情，〔好恶喜怒哀乐无节。〕以丧天功，〔丧其生成之天功，使不蕃滋也。〕夫是之谓大凶。〔此皆言不修政，违天之祸。〕

　　圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣。〔知务导达，不攻异端。〕则天地官而万物役矣。〔言圣人自修政，则可以任天地，役万物。〕其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。〔其所自修行之政，曲尽其治；其所养人之术，曲尽其适。其生长物，无所伤害，是谓知天也。言明于人事，则知天物，其要曲尽也。〕故大巧在所不为，大智在所不虑。〔此明不务知天，是乃知天也。亦犹大巧在所不为，如天地之成万物，若偏有所为，则其巧小矣。大智在所不虑，如圣人无为而治也。若偏有所虑，则其智窄矣。〕

　　所志于天者，已其见象之可以期者矣。〔志，记识也。圣人虽不务知天，犹有记识以助治道。所以记识于天者，其见垂象之文，可以知其节候者也。若尧命羲和，钦若昊天日月星辰，敬授人时者也。〕所志于地者，已其见宜之可以息者矣。〔所以记识于地者，其见土宜，可以蕃息嘉谷者是也。〕所志于四时者，已其见数之可以事者矣。〔数，谓春作夏长、秋敛、冬藏，必然之数。事，谓顺时理其事也。所以记识四时者，取顺时之数，而令生长收藏者也。〕所志于阴阳者，已其见知之可以治者矣。〔知，谓知其生杀也。所以记识阴阳者，为知其生杀，効之为赏罚以治之。知，或为和。〕官人守天，而自为守道也。〔官人任人。欲任人守天，在于自守道，皆明不务知天之义也。〕

　　治乱，天耶？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也，〔或曰：当时星辰书之名也。〕禹以治，桀以乱，治乱非天也。时耶？曰：繁启蕃长于春夏，〔繁，多也。蕃，茂也。〕畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地耶？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。〔皆言在人，不在天地与时也。〕《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。〔诗周颂天作之篇，引此以明吉凶由人，如大王之能尊大岐山也。〕

　　天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广，君子不为小人匈匈也而辍行。〔匈匈，喧哗之声，与讻同，音又许同反。行，下孟反。〕天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，小人计其功。〔道，言也。君子言常，造次必守其道。小人则计一时之功利，因物而迁之。〕《诗》曰：何恤人之言兮。此之谓也。〔逸诗也。以言苟守道不违，何畏人之言也。〕

　　楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。〔节，谓所遇之时节也。〕若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；〔在天，谓富贵也。〕小人错其在己者，而慕其在天者。〔错，置。〕君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；〔求已而不苟，故日进。〕小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。〔望徼幸而不求己，故日退也。〕故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。〔皆有慕有不慕。〕君子小人之所以相悬者在此耳。

　　星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。〔假设问答无何也，言不足忧也。〕是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。〔星坠，天地之变。木鸣，阴阳之化。罕，希也。〕怪之可也，畏之，非也。〔以其罕至，谓之怪异则可，因遂畏惧则非。〕夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，〔党见，频见也，言如朋党之多。见，贤遍反。〕是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；〔并世起，谓一世之中并起。〕上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之，非也。物之已至者，人祅则可畏也。〔物之既至，可畏者，在人之祅也。〕

　　楛耕伤稼，耘耨失薉，政险失民，〔楛耕，谓粗恶不精也。失薉，谓耘耨失时使秽也。政险，威虐也。薉与秽同。〕田稼薉恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅。〔举，谓起兵动众。错，谓怀安失于机也。本事，农桑之事也。〕礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱，三者错，无安国。〔三者，三人祅也。错，置也。置此三祅于中国，则无有安也。〕其说甚迩，其菑甚惨。〔迩，近也。三人祅之说，比星坠木鸣为浅近，然其灾害人，则甚惨毒也。〕勉力不时，则牛马相生，六畜作祅。〔勉力之役也。不时，则人多怨旷。气之所感，故生非其类也。〕可怪也，而不可畏也。

　　《传》曰：“万物之怪，书不说。”〔书谓六经也。可为劝戒则明之，不务广说万物之怪也。〕无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。

　　“雩而雨，何也？”曰：“无何也，犹不雩而雨也。”〔雩，求雨之祷也。或者问：“岁旱，雩则得雨，此何祥也？”对以与不雩而雨同，明非求而得也。《周礼司巫》：“国大旱，则率巫而舞雩。”〕日月食而救之，天旱而雩，小筮而后决大事，非以为得求也，以文之也。〔得求，得所求也。言为此示急于灾害，顺人之意，以文饰政事而已。〕故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。〔顺人之情，以为文饰则无害，淫祀求福则凶也。〕

　　在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光辉不赫；水火不积，则辉润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。〔幽险，谓隐匿其情，而凶虐难测也。权谋、多诈幽险三者，尽亡之道也。〕

　　大天而思之，孰与物畜而制之？〔尊大天而思慕之，欲其丰富，孰与使物畜积而我裁制之？〕从天而颂之，孰与制天命而用之？〔颂者，美盛德也。从天而美其盛德，岂如制裁天之所命，而我用之？谓若曲者为轮，直者为桷，任材而用也。〕望时而待之，孰与应时而使之？〔望时而待，谓若农夫之望岁也。孰与应春生夏长之候，使不失时也。〕因物而多之，孰与骋能而化之？〔因物之自多，不如骋其智能而化之使多也。若后稷之播种然也。〕思物而物之，孰与理物而勿失之也？〔思得万物以为已物，孰与理物皆得其宜，不使有所失丧。〕愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。〔物之生虽在天，成之则在人也。此皆言理平丰富，在人所为，不在天也。若废人而妄思天，虽劳心苦思，亦无益也。〕

　　百王之无变，足以为道贯。〔无变，不易也。百王不易者，谓礼也。言理可以为道之条贯也。〕一废一起，应之以贯。〔虽质文废起，时有不同，然其要归，以礼为条贯。《论语》孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。〕理贯不乱。〔知礼，则其条贯不乱。〕不知贯，不知应变。〔不知以礼为条贯，则不能应变，言必差错而乱也。〕贯之大体，未尝亡也。乱生其差，治尽其详。〔差，谬也。所以乱者，生于条贯差谬。可以治者，在于精详也。〕故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。〔畸者，不偶之名，谓偏也。道之所善，得中则从，偏侧则不可为。匿，谓隐匿其情。礼者，明示人者也，若隐匿则大惑。畸音覉。〕水行者表深，表不明则陷。〔表，标准也。陷，溺也。〕治民者表道，表不明则乱。礼者，表也；非礼，昏世也；昏世，大乱也。〔昏世，谓使世昏暗也。〕故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。〔道，礼也。外，谓朝聘，内，谓冠昏，所表识各异也。隐显，即内外也。有常，言有常法也。如此，民陷溺之患乃去也。〕

　　万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏。〔愚者不能尽一物也。〕而自以为知道，无知也。〔以偏为知道，岂有知哉？〕

　　慎子有见于后，无见于先。〔慎到本黄老之术，明不尚贤、不使能之道。故庄子论慎到曰：块不失道。以其无争先之意，故曰见后而不见先也。汉书艺文志：慎子著书四十二篇。班固曰：先申、韩，申、韩称之也。〕老子有见于诎，无见于信。〔老子，周之守藏史，姓李，字伯阳，号耼，孔子之师也。著书五千言，其意多以屈为伸，以柔胜刚，故曰见诎而不见信也。信，读为伸。〕墨子有见于齐，无见于畸。〔畸，谓不齐也。墨子著书，与上同兼爱，是见齐而不见畸也。〕宋子有见于少，无见于多。〔宋子，名钘，宋人也，与孟子同时。下篇云：宋子以人之情欲寡，而皆以己之情欲多，是过也。据此说，则少而不见多也。钘，音刑，又胡泠反。《汉书·艺文志》有《宋子》十八篇。班固曰：荀卿道宋子，其言黄老意。〕有后而无先，则群众无门；〔夫群众在上之开导，皆处后而不虑先，群众无门户也。〕有诎而无信，则贵贱不分；〔贵者伸而贱者诎，则分别矣。若皆贵柔弱卑下，则无贵贱之别也。〕有齐而无畸，则政令不施；〔夫施政令，所以治不齐者，若尚同，则政令何施也？〕有少而无多，则群众不化。〔夫欲多，则可以劝诱为善。若皆欲少，则何能化之？〕《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。〔《书·洪范》。以喻偏好则非遵王道也。〕

梦远书城(my285.pro)