荀子强国篇第十六

强国篇第十六

　　刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，〔火齐得，谓生熟齐和得宜。考工记云：金有六齐。齐，才细反。〕剖刑而莫耶已。〔刑与形同。范，法也。刑范，铸剑规模之器也。剖，开也。莫耶，古之良剑也。〕然而不剥脱，不砥砺，则不可以断绳；〔剥脱，谓刮去其生涩。砥砺，谓磨淬也。〕剥脱之，砥砺之，则蠫盘盂，刎牛马，忽然耳。〔蠫，割也，音戾。蠫盘盂，刎牛马，盖古用试剑者也。战国策赵奢谓田单曰：吴干将之剑，肉试则断牛马，金试则截盘盂。盘盂，皆铜器，犹刜钟无声及断牛马者也。忽然，言容易也。〕彼国者，亦强国之剖刑已。〔如强国之初开此也。〕然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢撄也。彼国者，亦有砥砺，礼义节奏是也。〔节奏，有法度也。〕故人之命在天，国之命在《礼》。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡。〔幽深倾险，使下难知，则尽亡也。〕

　　威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。〔暴察，谓暴急严察也。〕此三威者，不可不熟察也。礼乐则修，分义则明，〔分，谓上下有分。义，谓各得其宜。〕举错则时，爱利则形。〔形，见也。爱利，人之心见于外也。〕如是，百姓贵之如帝，高之如天，〔帝，天神也。〕亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形。然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，〔申、商之比。〕黭然而雷击之，如墙厌之。〔黭然，卒至之貌。《说文》云：黭，黑色，犹暗然。黭，乌感反。厌，读为压。〕

　　如是，百姓劫则畏，〔见劫胁之时则畏也。〕嬴则敖，〔稍嬴缓之则敖谩。嬴音盈。〕上执拘则最，得间则散，〔最，聚也。间，隙也。公羊《传》曰：会，犹最也。何休曰：最，聚也。〕敌中则夺，〔敌人得中道则夺其国。一曰：中，击也，丁仲反。〕非劫之以形势，非振之以诛杀，则无以有其下。〔振，动。〕夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道。百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。〔讙，喧哗也。敖，喧噪也，亦读为敖，谓呌呼之声敖敖然也，五刀反。〕如是，下比周贲溃以离上矣，〔贲读为愤愤然也。民逃其上曰溃。〕倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。此三威者，不可不熟察也。道德之威，成乎安强；暴察之威，成乎危弱；狂妄之威，成乎灭亡。

　　公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯。〔公孙子，齐相也，未知其名。后语孟尝君客有公孙成，岂后为齐相乎？或曰：公孙名忌。子发，楚令尹，未知其姓。战国策庄辛谏楚庄王曰：蔡灵侯南游乎高陂，北陵乎巫山，右枕幼妾，左拥嬖女，驰骋乎高、蔡之间，不以国家为事。不知子发方受命于灵王，系以朱丝而见之。史记蔡侯为楚惠王所灭，庄辛云灵王，与史记不同也。〕归，致命曰：蔡侯奉其社稷而归之楚，〔归致命于君，言蔡侯自奉其社稷归楚，非己之功也。〕舍属二三子而理其地。〔舍，子发名。属，之欲反。二三子，楚之诸臣也。理其地，谓安辑其民也。子发不欲独擅其功，故请诸臣理其地也。〕既，楚发其赏，〔既，谓论功之后。发，行也。〕子发辞曰：发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也；〔诫，教也。凡发诫布令而敌退，则是畏其主；徙举相攻而敌退，则是畏其将；合战用力而敌退，则是畏其众也。〕臣舍不宜以众威受赏。〔是时合战用力而灭蔡，故曰众威。此已上，公孙子美子发之辞也。已下，孙卿之辞也。〕

　　讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。〔固，陋也。其致命难，其辞赏则固陋，非坦明知道者也。〕夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也。〔自古皆然。〕彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也。〔彼，彼赏罚也。言彼赏罚者，先王之道，齐一人之本，善善恶恶之报应也。〕治必由之，古今一也。〔为治必用赏罚。〕古者明王之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，〔享，献也，谓受其献也。〕士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。〔爵，谓若秦庶长不更之属。官人，群吏也。庶人，士卒也。秩、禄，皆谓廪食也。〕是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，〔人皆受赏，子发独辞，是使兴功之臣堕废其志，受赏之属惭耻于心。〕无僇乎族党，而抑卑其后世。〔夫先祖有宠锡，则子孙扬其功；族党遭刑戮，则后世蒙其耻。今子发自谓无功，则子孙无以称扬，虽无刑戮之耻，而后世亦抑损卑下，无以光荣也。〕案独以为私靡，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。

　　荀卿子说齐相曰（胡案：七字原缺）：处胜人之势，行胜人之道，天下莫忿，汤、武是也。处胜人之势，不以胜人之道，〔以，用也。〕厚于有天下之势，索为匹夫，不可得也，桀、纣是也。然则得胜人之势者，其不如胜人之道远矣。夫主相者，胜人以势也。是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲必以道。夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。〔并，读为屏，弃也。屏弃私欲，通达公义。〕

　　今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之势，亶有之矣。〔亶读为擅，本亦或作擅。或曰：亶，诚也。〕然则胡不殴此胜人之势，赴胜人之道，〔殴，谓驾驭之也。或作讴歌此胜人之势，误也。〕求仁厚明通之君子而托王焉，〔求贤而托之以王，使辅佐也。〕与之参国政，正是非，如是，则国孰敢不为义矣？〔国内皆化之也。〕君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣？〔天下皆来归义也。〕

　　贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，安直为是世俗之所以为，〔不为胜人之道，但为胜人之势。〕则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，〔楚在齐南，故曰前。县。聮，系之也。〕大燕鰌吾后，〔燕在齐北，故曰后。鰌，蹴也，如蹴沓于后。庄子风谓蛇曰鰌。我亦作蹲吾后也。〕劲魏钓吾右，西壤之不绝若绳。〔魏在齐西，故曰右。钓，谓钓取物也。西壤，齐西界之地。若绳，言细也。〕楚人则乃有襄贲、开阳以临吾左。〔襄贲、开阳，楚二邑在齐之东者也。《汉书·地理志》，二县皆属东海郡。贲音肥。〕

　　是一国作谋，三国必起而乘我。〔一国谋齐，则三国乘其弊。〕如是，则齐必断而为四。〔三国分齐，则断为四，谓楚取其二，魏、燕取其二也。〕三国若假城耳，〔言齐如三国之寄城耳，不久当归之也。〕必为天下大笑，曷若？〔天下必笑其无谋灭亡，问以为何如也。〕两者孰足为之？〔两者，胜人之道与胜人之势。一则天下归，一则天下笑。问何者可为也。〕

　　夫桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也。〔世，谓继也。〕势籍之所存，天下之宗室也。〔势，谓国籍之所在也。〕土地之大，封内千里，人之众数以亿万。〔其数亿万。〕俄而天下倜然举去桀、纣而犇汤、武，〔倜然，高举之貌。举，皆也。犇，与奔同。〕反然举恶桀、纣而贵汤、武，〔反，音翻。翻然，改变貌。恶，乌路反。〕是何也？夫桀、纣何失，而汤、武何得也？〔假设问答。〕曰：是无他故焉，桀、纣者，善为人所恶也；而汤、武者，善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。〔污漫，谓秽污不修洁也。或曰：漫，谓欺诳也。污，乌路反。漫，莫但反。〕人之所好者何也？

　　曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，辟称比方，则欲自并乎汤、武，〔辟，读为譬。称，尺证反。〕若其所以统之，则无以异于桀、纣，而求有汤、武之功名，可乎？〔统，制治也。〕故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者何也？曰：礼让忠信是也。故自四五万而往者，强胜，非众之力也，隆在信矣。〔而往，犹已上也。言有兵四五万已上者，若能崇信，则足以自致强胜，不必更待与国之众也。若不崇信，虽有与国之众，犹无益，故曰非众之力也。〕自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。〔有数百里之地修政则安固，不必更在广也。荀卿常言：“汤、武以百里之地王天下。”今言此者，若言常人之理，非论圣人也。〕今已有数万之众者也，陶诞比周以相与，〔“陶”当为《梼杌》之“梼”，或曰当为“逃”，谓逃匿其情。与，谓党与之国也。〕已有数百里之国者也，污漫突盗以争地，〔突，谓相凌犯也。〕

　　然则是弃己之所安强，而争己之所以危弱也；损己之所不足，以重己之所有余，〔损，减也。重，多也。不足，谓信与政。有余，谓众与地也。〕若是其悖缪也，而求有汤、武之功名，可乎？辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也，〔咶，与舐同。经，缢也。救缢而引其足，缢愈急也。〕说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤已行之不行，〔上行，下孟反；下行如字。〕苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，〔渠，大也。渠冲，攻城之大车也。《诗》曰：临冲闲闲。韩子曰：奏百狸首，射侯，不当强弩趋发；平城距冲，不若堙内伏橐。或作距冲，盖言可以距石矣。〕是仁人之所羞而不为也。〔屈大就小，务于苟得，故羞而不为也。〕故人莫贵乎生，莫乐乎安。所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而歾颈，〔歾当为刎。〕愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。〔大雅板之篇，义已解上也。〕

　　力术止，义术行，曷谓也？

　　曰：秦之谓也。〔力术，强兵之术。义术，仁义之术。止，谓不能进取霸王也。言用力术则止，用义术则行，发此论以谓秦也。《新序》，李斯问孙卿曰：当今之时，为秦奈何？孙卿曰：力止义行，秦之谓也。〕威强乎汤、武，广大乎舜、禹，然而忧患不可胜校也，〔校，计。〕諰諰然〔諰，思里反。〕常恐天下之一合而轧已也。此所谓力术止也。曷谓乎威强乎汤、武？汤、武也者，乃能使说已者使耳。〔说，音悦。〕今楚，父死焉，国举焉，负三王之庙而辟于陈、蔡之间，〔此楚顷襄王之时也。父，谓怀王，为秦所虏而死也。至二十一年，秦将白起遂拔我鄢、郢，烧先王墓于夷陵。襄王兵散，遂不复战，东北保陈，成庙主也。辟，如字，谓自屏远也，或读为避。〕视可司间安欲剡其胫而以蹈秦之腹，〔视可，谓观其可伐。司音伺，间隙也。剡，亦斩也。〕然而秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也。〔秦能使雠人为之徒役。谓楚襄王七年迎妇于秦城，十五年与秦伐燕，二十七年复与秦平而入太子质之类也。〕此所谓威强乎汤、武也。

　　曷为广大乎舜、禹也？

　　曰：古者百王之一天下，臣诸侯，未有过封内千里者也。〔封畿之内。〕今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南；〔汉书地理志，沙羡县属江夏郡。此地俱属秦，是有江南也。〕北与胡、貊为邻，西有巴戎，〔巴在西南，戎在西，皆隶属秦。〕东在楚者，乃界于齐。〔谓东侵楚地所得者，乃与齐为界也。〕在韩者，踰常山乃在临虑；〔汉书地理志：临虑，县名，属河内，今属相州也。〕在魏者，乃据圉津，即去大梁百有二十里耳。〔圉当为围。汉书：曹参下修武，度围津。颜师古曰：在东郡。岂古名围津，传写为圉，或作韦津，今有韦城，岂是邪？史记朱忌谓魏安厘曰：秦固有怀、茅、邢丘城垝津以临河内，河内共汲必危。垝、围声相近，疑同。垝，居委反。〕其在赵者，剡然有苓，而据松栢之塞，〔剡然，侵削之貌。苓，地名，未详所在。或曰：苓与灵同。《汉书地理志》：常山郡有灵寿县，今属真定。或曰：苓当为卷。案：卷县属河南，非赵地也。松栢之塞，谓赵树松栢，与秦为界，今秦据有之。〕负西海而固常山，〔负，背也。常山本赵山，今秦有之。言秦背西海东向，以常山为固。〕是地徧天下也。威动海内，强殆中国，〔秦之强，能危殆中国。殆，或为治。〕然而忧患不可胜校也，諰諰然〔諰，思里反。〕常恐天下之一合而轧已也。此所谓广大乎舜、禹也。

　　然则奈何？

　　曰：节威反文，〔节减威强，复用文理。〕案用夫端诚信全之君子治天下焉，〔全，谓德全。〕因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳，〔使听咸阳之政。〕顺者错之，不顺者而后诛之。〔错，置也，谓舍而不伐。〕若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外，而朝诸侯，使，殆可矣。〔明堂，天子布政之宫。于塞外三字衍也。以前有兵不复出于塞外，故误重写此三字耳。殆，庶几也。秦若使贤人为政，虽筑明堂，朝诸侯，庶几可矣。或曰：塞外，境外也。明堂，坛也。谓廵狩至方岳之下，会诸侯，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明其上。左氏传为王宫于践土，亦其类也。或曰：筑明堂于塞外，谓使他国为秦筑帝宫也。战国策韩王谓张仪曰谓比秦郡县，筑帝宫祠，《春秋》称东蕃是也。〕假今之世，益地不如益信之务也。

　　应侯问孙卿曰：入秦何见？〔应侯，秦相范睢封于应也。杜元凯云，应国在襄阳城父县西南也。〕

　　孙卿曰：其固塞险，形势便，山林川谷美，〔谓多良材及溉灌之利也。〕天材之利多，〔所出物产多也。〕是形胜也。〔形，地形便而物产多，所以为胜。故曰如高屋之上而建瓴水也。〕入境观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，〔流，邪淫也。污，浊也。不流污，言清雅也。〕其服不佻，〔佻，偷也。不为奇异之服。《诗序》曰：长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一也。〕甚畏有司，而顺古之民也。及都邑官府，〔及，至也。至县邑之廨署。〕其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬忠信而不楛，古之吏也。〔楛音苦，滥恶也。或曰：读为王事靡盬之盬。盬，不坚固也。〕

　　入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。〔倜然，高远貌。〕观其朝廷，其间听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。〔其间，朝退也，古苋反。恬然，安闲貌。如无治者，如都无听治处也。〕故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。〔虽佚而治，虽约而详，虽不烦而有功，古之至治有如此者，秦似之。〕虽然，则甚有其諰也。〔諰，惧。〕兼数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。〔县，音悬，谓联系。〕是何也？则其殆无儒耶？故曰：粹而王，〔粹，谓全用儒道。〕驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。

　　积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。〔积微细之事，月不如日。言当日日留心于庶事，不可怠忽也。〕凡人好敖慢小事，大事至，然后兴之务之，如是，则常不胜夫熟比于小事者矣。〔熟比，精审躬亲之谓。〕是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大。〔数，音朔。博，谓所县系时日多也。大，谓积小以成大，若蚁蛭然也。〕大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。〔时日既浅，则所积亦小。〕故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。〔善，谓爱惜不怠弃也。补漏，谓不能累功累业，至于弊漏，然后补之。大荒，谓都荒废不治者。〕故王者敬日，〔敬，谓不敢慢也。故曰：吉人为善，惟日不足。〕霸者敬时。〔动作皆不失时。或曰：时变则惧治之不立也。〕仅存之国危而后戚之；〔戚，忧。〕亡国至亡而后知亡，至死而后知死。国之祸败，不可胜悔也。〔所悔之事，不可胜举，言甚多。〕霸者之善著焉，可以时托也。〔霸者，其善明著，以其所托不失时也。〕王者之功名，不可胜日志也。〔日记识其政事，故能功名不可胜数。〕财物货宝，以大为重，政教功名反是，能积微者速成。

　　《诗》曰：“德輶如毛，民鲜克举。”此之谓也。〔诗大雅烝民之篇。輶，轻也。引之以明积微至著之功也。〕凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。〔上行下效。〕夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则下之人百姓皆有弃义之志，有趋奸之心矣，此奸之所以起也。且上者，下之师也。夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为上者不可不顺也。〔不可不顺义，或曰当为慎。〕

　　夫义者，内节于人，而外节于万物者也。〔节，即谓限禁也。〕上安于主，而下调于民者也。〔得其节，则上安而下调也。〕内外上下，节义之情也。〔义之情，皆在得其节。〕然则凡为天下之要，义为本而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治；桀、纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。〔慎，或为“顺。”〕

　　堂上不粪，则郊草不瞻旷芸。〔旷，空也。空，谓无草也。芸，谓有草可芸锄也。堂上犹未粪除，则不暇瞻视郊野之草有无也。言近者未理，不暇及远。鲁连子谓田巴曰：“堂上不粪者，郊草不芸也。”〕白刃捍乎胸，则目不见流矢；〔捍，蔽也。捍蔽于胸，谓见斩刺也。惧白刃之甚，不暇忧流矢也。〕拔戟加乎首，则十指不辞断。〔言不惜十指而救首也。拔，或作“校”，或作“枝。”〕非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。〔疾，病也。养，与痒同。言非不以郊草、流矢、十指为务，痛痒缓急有所先救者也。言此明人君当先务以礼义，然后及他事也。〕

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